從“對(duì)比”看《漢書·蘇武傳》的人物塑造

趙玉龍

《蘇武傳》節(jié)選自《漢書·李廣蘇建傳》，是《漢書》中最出色的名篇之一。“人教版”高中語文必修4和多數(shù)大學(xué)中文專業(yè)使用的作品選教材都遴選了《蘇武傳》這篇文章，如郁賢皓主編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（第二卷）、袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)作品選注》（第一卷）、朱東潤(rùn)主編的《歷代文學(xué)作品選》（上編第二冊(cè)）等。這是由于無論是思想內(nèi)容還是文章的構(gòu)思和謀篇布局，《蘇武傳》都是一篇值得反復(fù)研讀的經(jīng)典古文作品。對(duì)這樣一篇經(jīng)典作品，高中語文教師和大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)教師在講授時(shí)，要解決的一個(gè)突出問題是，如何通過簡(jiǎn)單的線索梳理出文章的脈絡(luò)，突出文章的中心思想，而又不枯燥乏味，能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，這是深入讀解《蘇武傳》需要我們考慮的。筆者發(fā)現(xiàn)，以對(duì)比手法為線索，可以全面觀照這篇文章，也能很好地讓學(xué)生理解蘇武始終不渝的愛國(guó)精神和文中所塑造的人物形象。

一、漢天子與匈奴單于的對(duì)比

文章開頭即言，在大漢王朝和單于互相扣押對(duì)方使者的情況下，且鞮侯單于因繼位不久，擔(dān)心漢王朝攻打，向漢天子主動(dòng)示好，特地放歸了扣押在匈奴的漢使。漢武帝為嘉獎(jiǎng)單于的好意，特地派蘇武、張勝等一百多人出使匈奴，護(hù)送被扣留在漢朝的匈奴使者還朝，以期能夠得到匈奴的肯定；但匈奴單于做出了錯(cuò)誤的政治判斷，以為漢王朝有意討好匈奴，于是更加倨傲。由此我們可看出，漢天子非常重視與匈奴的關(guān)系，誠(chéng)心實(shí)意回報(bào)匈奴的好意，希望與匈奴交好，建立良好的外交關(guān)系。然而，單于傲慢自大，并非真心和好，不能正確判斷漢、匈關(guān)系，悍然扣留蘇武等人，使?jié)h朝與匈奴的關(guān)系變得緊張。

二、虞常和張勝的對(duì)比

虞常是漢朝投降匈奴的長(zhǎng)水校尉，在漢朝時(shí)曾與張勝熟識(shí)，有交情。虞常與匈奴緱王密謀造反時(shí)，虞常找到張勝，希望通過刺殺漢天子所怨恨，已投降匈奴的衛(wèi)律，來得到皇帝對(duì)其仍在漢朝的母親和弟弟的賞賜和照顧。張勝作為同蘇武一起到達(dá)匈奴的使者，答應(yīng)了虞常的請(qǐng)求。當(dāng)單于外出打獵，虞常等人準(zhǔn)備劫持單于母親閼氏時(shí)，事情敗露，單于子弟發(fā)兵殺死了緱王，并活捉了虞常。張勝聽說此事后，擔(dān)心自己與虞常的謀劃被虞常說破，連累到自己，于是將實(shí)情告訴了蘇武。蘇武認(rèn)為此事一定會(huì)牽連到自己，為不讓匈奴侮辱自己，堅(jiān)守節(jié)操，想要自殺，好在張勝和常惠及時(shí)制止，才消除危險(xiǎn)。后來虞常果然招出張勝，單于憤怒，要?dú)h使者，匈奴一貴族認(rèn)為懲罰太重，應(yīng)該招降漢使。這大致是故事的梗概，從中可看出虞常在面對(duì)生死考驗(yàn)時(shí)的軟弱和對(duì)朋友的出賣，張勝不能認(rèn)清虞常的本質(zhì)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，不能從大局考慮，致使蘇武等漢朝使者滯留匈奴，直接導(dǎo)致自己被殺和蘇武等漢使者長(zhǎng)期被困匈奴。

三、蘇武與張勝、衛(wèi)律的對(duì)比

張勝作為副中郎將與蘇武一起到匈奴，當(dāng)張勝因虞常事被匈奴逮捕監(jiān)禁后，衛(wèi)律認(rèn)為：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死。”但只要投降，即可免罪。張勝為活命，向衛(wèi)律請(qǐng)求投降。衛(wèi)律以“副有罪，當(dāng)相坐”為由，舉劍威脅蘇武，妄圖迫使蘇武投降，蘇武正氣凜然，不為所動(dòng)。衛(wèi)律看到對(duì)蘇武武力威脅無濟(jì)于事后，又以榮華富貴和功名利祿相誘，并以自己投降匈奴后的富貴利祿勸說蘇武，以瓦解蘇武的意志。令衛(wèi)律失望的是，蘇武不但不為所動(dòng)，反而怒斥衛(wèi)律：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親。”這當(dāng)中，同為漢使，張勝貪生怕死，在匈奴的威勢(shì)面前喪失了民族氣節(jié)，不顧國(guó)家利益，放棄尊嚴(yán)，投降了匈奴，而蘇武不為任何力量和利益所屈服，顯示出了極大的民族氣節(jié)和忍耐力。衛(wèi)律作為漢臣，為虎作倀，毫無道德底線和禮義廉恥，為追求個(gè)人利益和功名不擇手段，殘酷至極。

四、單于與其弟於靬王的對(duì)比

衛(wèi)律使盡各種手段和方法令蘇武投降，最終在蘇武強(qiáng)烈的民族氣節(jié)與忠君思想面前宣告失敗，氣急敗壞的衛(wèi)律只能讓單于懲處蘇武。蘇武“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的大丈夫精神令單于既愛又恨，他想盡一切辦法要招降蘇武。于是將蘇武放置在絕境之中，企圖徹底摧毀蘇武的反抗意志。“幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神。乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。”即便在這樣艱難的處境中，蘇武依然活了下來。相比單于的兇狠和殘忍，他的弟弟於靬王則更多體現(xiàn)出人性的善良與仁愛。於靬王賞識(shí)蘇武“能網(wǎng)紡繳，檠弓弩”，在蘇武極端困厄的情況下，供給他衣食。蘇武生病后他又賞賜蘇武馬畜、瓦器和房屋等，這都是令蘇武在絕境中感到無比溫暖的事。

五、蘇武與李陵的對(duì)比

李陵在天漢二年（前99年）兵敗投降匈奴，單于因知李陵與蘇武曾同朝為官，關(guān)系甚好，特派李陵至北海勸說蘇武投降。李陵以蘇武哥哥蘇嘉、弟弟蘇賢先后被迫自殺，以及母親去世，妻子改嫁，孩子存亡不得而知等悲苦事來勸說蘇武，使蘇武失去牽念；又以漢武帝年事已高，反復(fù)無常，無辜?xì)⒑Υ蟪紴橛桑噲D讓蘇武投降。同時(shí)，他還曉之以自身的悲痛經(jīng)歷，打動(dòng)蘇武，希望蘇武能從各方面考慮，徹底放棄反抗，投降匈奴。令李陵感到震驚的是，蘇武毫無所動(dòng)，沒有一點(diǎn)私心，信念堅(jiān)定，以“臣事君，猶子事父也。子為父死，無所恨，愿無復(fù)再言”回絕了李陵。李陵與蘇武同為漢室臣子，李陵為保全性命投降匈奴，蘇武大義凜然，一心以民族國(guó)家利益為重，赤誠(chéng)愛君愛國(guó)，無論個(gè)人多么低賤和悲慘，都始終心念國(guó)家，感恩漢朝君主的恩惠。昭帝朝，漢匈關(guān)系和好，漢使者至匈奴，得知蘇武活著的消息，巧妙營(yíng)救了蘇武。漢使者即將帶蘇武回朝時(shí)，李陵置酒送別蘇武，并稱贊言：“今足下還歸，揚(yáng)名于匈奴，功顯于漢室。雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿。”可見李陵在蘇武重獲自由，即將回到漢朝時(shí)的無比羞惡復(fù)雜的心情，他那尚未泯滅的愛國(guó)之情在蘇武的崇高境界面前也被喚醒。

六、蘇武出使前后與滯留匈奴十九年的心境變化的對(duì)比

蘇武出使匈奴，隨著個(gè)人處境和漢匈關(guān)系的變化，他的心境也有一個(gè)變化發(fā)展的過程。出使匈奴前，蘇武“少以父任，兄弟并為郎”，后升遷至栘中廄監(jiān)（掌管鞍馬鷹犬射獵的官員），正是人生向上發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。后武帝為嘉賞匈奴釋放漢使的好意，特派遣蘇武等人護(hù)送匈奴使者回國(guó)。這本是一次普通的外交活動(dòng)，但恰巧在匈奴中突發(fā)了緱王和長(zhǎng)水虞常的兵變事件，蘇武等人受到牽連，被迫滯留匈奴。十九年間，蘇武面對(duì)各種威逼利誘和極端惡劣的環(huán)境，經(jīng)歷同行人員投降，父母等親人相繼去世，妻子改嫁等痛苦，但信念毫不動(dòng)搖，始終以國(guó)家和民族利益為重，克服了常人無法克服的困難。后來，隨著漢匈關(guān)系的緩和，漢使者成功營(yíng)救蘇武，于昭帝始元六年（前81年）回到漢朝。與出使匈奴前相比，蘇武“以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”，班固的嘆惋之情溢于言表。好在蘇武終于完成了使者的任務(wù)，保持了民族氣節(jié)，且榮歸故里。在經(jīng)歷了人生的大起大落后，晚年回到漢朝的蘇武內(nèi)心一定非常淡定、平靜和安然。

在“對(duì)比”手法之外，關(guān)于《漢書？蘇武傳》的人物塑造，還有幾個(gè)問題值得注意：

第一，衛(wèi)律受單于之命審訊蘇武，蘇武不忍屈節(jié)受辱，自刺氣絕后，醫(yī)生對(duì)蘇武的急救之法。衛(wèi)律見蘇武拿刀自刺，急忙抱住蘇武。當(dāng)時(shí)醫(yī)生的急救之法是：鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。其大意是：醫(yī)生在地上挖了個(gè)坑，放進(jìn)無焰的火，把蘇武背朝上放在火坑上，踩他的背使其出血。最后蘇武慢慢醒了過來，充滿悲壯色彩，襯托出蘇武的錚錚鐵骨和高尚情操。這一急救方法在古代醫(yī)學(xué)發(fā)展史上具有一定的價(jià)值。

第二，常惠和漢使者營(yíng)救蘇武的方法。漢昭帝時(shí)，匈奴與漢和親，漢匈關(guān)系得以緩和，漢王朝請(qǐng)求匈奴釋放蘇武歸國(guó)，匈奴詐稱蘇武已死。常惠向漢使者詳細(xì)陳說了自己在匈奴的情況，并讓漢使者責(zé)讓單于：“天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在荒澤中。”單于十分震驚，釋放了蘇武。常惠想到的這個(gè)辦法既維護(hù)了漢匈關(guān)系，不使雙方起矛盾沖突，又讓單于很樂意交出蘇武。可以說，這是一次極為成功的外交實(shí)例，借古人對(duì)天人感應(yīng)的敬畏來達(dá)到預(yù)期的目的，也塑造了常惠機(jī)敏過人、善于分析形勢(shì)的賢臣形象。在《史記？陳涉世家》中，陳勝和吳廣為了在戍邊士卒中樹立威信，揭竿起義，置書“魚腹中”，也是借助此類方法。這是很值得探究的一個(gè)問題。

第三，李陵在蘇武返回漢朝前所唱之歌。與蘇武的頑強(qiáng)抗?fàn)幭啾龋盍曜愿袩o比羞愧和恥辱，在與蘇武訣別時(shí)，他起舞，歌唱道：“徑萬里兮度沙漠，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已隤。老母已死，雖欲報(bào)恩將安歸？”李陵內(nèi)心的悲苦展露無遺。這與《史記？項(xiàng)羽本紀(jì)》中所載，項(xiàng)羽在垓下被漢軍圍困，兵少食盡，四面楚歌，面對(duì)虞姬所唱歌頗為一致，“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”英雄氣短，項(xiàng)羽內(nèi)心的惆悵悲慨可見一斑。古代文學(xué)作品中塑造人物形象，表達(dá)人物情感的這種方法很值得深入探究。

第四，單于遷徙蘇武至北海上，使“羝乳乃得歸”。羝，是公羊。乳，是生子意。意即只有等到公羊生了小羊，蘇武才能被召回。這顯然是不可能發(fā)生的事情，反映出單于的兇狠和對(duì)屈降蘇武的決心。這種敘事方式與漢樂府詩《上邪》的表述相一致，“我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”，這是借自然界不可能發(fā)生之事向?qū)Ψ絻A訴地老天荒此情不渝的愛戀。這種敘事方式的生成、表現(xiàn)形式，以及與文本的關(guān)系等等，都很值得文學(xué)研究者關(guān)注和深入討論。

第五，蘇武在絕境中的生存方式。單于想要讓蘇武投降，“乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神”，“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之”。在這樣的絕境中蘇武依然活了下來，也未中途變節(jié)，表現(xiàn)出其至死不屈的品德。這與《詩經(jīng)？大雅？生民》中對(duì)后稷誕生后艱難處境的描寫頗為一致。詩中說：“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。”這種類似神靈般對(duì)人物生存活動(dòng)的書寫，在人物塑造上具有獨(dú)特價(jià)值，將真實(shí)性與荒誕性融而為一，很有探究的必要。

《蘇武傳》刻畫了一個(gè)“富貴不能淫，威武不能屈”的愛國(guó)志士的光輝形象，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。蘇武面對(duì)威逼利誘堅(jiān)守節(jié)操，歷盡艱辛而不辱使命，表現(xiàn)出不屈的民族氣節(jié)和始終不渝的愛國(guó)精神。他大義凜然，為了民族尊嚴(yán)和漢王朝的利益，寧死不屈。班固為我們塑造了一個(gè)高大的民族英雄形象，正如劉向《新序？節(jié)士？蘇武故事》引《詩經(jīng)·柏舟》云：“‘我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。’蘇武之謂也。”我們應(yīng)以蘇武為榜樣，要有理想信念，熱愛國(guó)家，不貪圖名利，不為權(quán)勢(shì)所屈。當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家、民族利益發(fā)生沖突時(shí)，要勇于犧牲個(gè)人利益，以國(guó)家榮譽(yù)和利益為重，要敢于同一切損害國(guó)家利益和形象的人作斗爭(zhēng)。

[本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“《潛夫論》文本的構(gòu)建與東漢學(xué)術(shù)的演進(jìn)研究”（20CZW027）階段性成果之一]

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）