馬克思主義的人民主體性思想及其現實意義

李萍萍

（南開大學馬克思主義學院 天津 300000）

馬克思主義自誕生起就有鮮明的無產階級即人民群眾的立場，因而人民主體性思想貫穿馬克思主義理論的始終。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中從馬克思主義整體視角出發，“闡述馬克思三個組成部分——哲學、政治經濟學和科學社會主義內在聯系”[1]，重述唯物史觀和剩余價值學說，突出無產階級在變革現存社會所具有的無畏革命精神和主體力量。人民主體性思想不僅是科學社會主義對資本主義批判和超越的關鍵，也是科學社會主義與空想社會主義區別的關鍵點。科學社會主義是一種指導工人通向未來理想社會的理論，這與馬克思在《1857—1858 年經濟學哲學手稿》中提出的人類社會發展的第三形態即人類自由而全面發展的社會形態理論相呼應。中國特色社會主義進入新時代，黨中央堅持馬克思主義人民主體性理論，始終不忘初心，為全面建成小康社會和人民美好生活而不懈奮斗。

一、人民主體性思想的內涵及其作為科學社會主義對資本社會批判和超越的關鍵

人民主體性思想的內涵是將人民視為歷史的主體。馬克思從哲學層面對人民主體地位進行深刻闡釋，突出人的實踐推動歷史進步的作用。不同于資本主義社會中無產階級的悲慘境況，科學社會主義將實現人的主體地位和人的自由而全面的發展，從這個意義上說，科學社會主義是對資本主義的一種批判和超越。

（一）人民主體性思想的內涵：人民作為主體

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中將人看作是現實的有生命的個人，也因此對歷史發展的動力問題有了確切的認知。第一，人是立足于感性世界的現實的人。在黑格爾的哲學語境中，絕對精神是一種脫離現實物質基礎，超越客觀存在的最高理性并把人類歷史看作絕對精神的自我發展過程，人成了絕對精神的化身或虛幻體而陷入自我否定、自我矛盾之中。費爾巴哈批判黑格爾哲學的唯心主義本質，用唯物主義自然觀審視人的本質，將人設定為自然人和感性對象，但費爾巴哈摒棄黑格爾辯證法的合理內核，使人的本質片面化，一方面“把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’”[2](P530)，因而，人只有直觀自然界的意義；另一方面，他談論的人是抽象的、離群索居的處于固定不變狀態中的人，本質只能被理解為“類”，理解為一種內在的、無聲的，把許多人自然地聯系起來的普遍性[2](P501)。馬克思批判和超越了黑格爾和費爾巴哈關于人的本質規定，將唯物主義與歷史觀相結合，將人的本質內置于感性世界之中，把人理解為存在于感性世界具有感性活動的現實的人，這為人民主體性思想奠定理論基礎。

第二，人的實踐活動確證人的歷史主體意義。人的實踐活動不僅是人區別于動物而確證人的類本質的關鍵點，也是確證社會歷史中人的主體性意義的重要一環。一方面，物質生產實踐是人類的第一個實踐活動。物質生產實踐就是物質生活本身。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[2](P519)人生存首先要解決吃、喝、住、穿的問題，“因此第一個歷史活動就是生產這些滿足需要的資料，即生產物質生活本身”[2](P531)。另一方面，人們在物質生產實踐基礎上結成一定的社會關系。唯物史觀指出，人是自在的、自為的、實踐的人。人們的實踐活動不是機械的、動物式的群體活動而是有意識地建立多種社會關系的實踐活動。“全部社會生活在本質上是實踐的。”[2](P501)在實踐活動中人們為共同的目的而結成不同的關系，如政治關系、經濟關系、文化關系、家庭關系等，并在社會交往中贏得社會地位，實現自我價值。

第三，階級斗爭推動社會形態的變更。“（從原始土地公有制解體以來） 全部歷史都是階級斗爭的歷史”[3](P9)。資產階級反抗封建主義統治、無產階級反抗資本主義的歷史表明，人是歷史發中的主體。在資本主義時代作為主體的人卻受到資本主義社會物的支配，人處于一種異化狀態，而科學社會主義的目的是解蔽物的遮蔽，實現人的主體性。

（二）人民主體性：科學社會主義對資本社會批判和超越的關鍵

人民主體性是科學社會主義對資本主義社會批判和超越的關鍵。科學社會主義是資本主義時代無產階級尋求解放的理論。科學社會主義從空想到科學、理論到實踐，在實踐中展現真理的光芒，也印證了人民主體的力量。

第一，科學社會主義是力圖超越資產階級社會現實的關于人民解放的學說。首先，科學社會主義作為一種理論學說，有鮮明的無產階級立場。在資本主義社會中，馬克思、恩格斯深入無產階級之中，感受無產階級的生存境遇，指導無產階級反抗現實壓迫。其次，科學社會主義是在批判資本主義社會現實中發現的新世界。科學社會主義以唯物史觀和剩余價值為基石，在批判資本主義社會的同時，根據生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，得出“兩個必然”和“兩個絕不會”的社會發展規律，提出未來社會的基本發展原則。最后，科學社會主義的基本原則符合廣大人民群眾的利益。科學社會主義一方面強調要大力發展社會生產力，生產力的極大發展是實現共產主義的必要條件。另一方面實現生產資料公有制，生產資料公有制是人民實現美好生活最基本的條件。由于生產資料屬于社會全體公民共同所有，分工和被迫勞動的情形消失了，不再有腦力勞動和體力勞動之分，人們的閑暇時間增多，人最終將自由而全面地發展。

第二，中國特色社會主義是科學社會主義在21 世紀的新發展，是真正實現人民主體性的現實場域。列寧領導十月革命建立世界上第一個社會主義國家，使科學社會主義從理論變為現實。但蘇聯在社會主義發展過程中實行高度集中的計劃經濟體制和行政體制，最終東歐劇變、蘇聯解體，國際共產主義運動一度陷入低潮。共產主義消失論和滅亡論在國際社會塵囂甚上。在自由主義者高呼勝利的同時，在中國以鄧小平為核心的中央領導集體做出改革開放的偉大決策，將社會主義與市場經濟結合起來，建立社會主義市場經濟體制，走出一條中國特色社會主義道路。如今中國改革開放走過40 余年的歷程，中國社會發生翻天覆地的變化，國家綜合國力顯著提升，人民生活水平得到極大改善，使科學社會主義在21 世紀煥發出新的生機與活力。中國特色社會主義是在堅持科學社會主義基本原則的前提下，結合中國實際發展走出的特色的社會主義之路。習近平一再強調：“中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發展歷史邏輯的辯證統一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求的科學社會主義。”[4](P21)中國特色社會主義牢牢抓住以人民為中心的發展思想，實現全面建成小康社會的奮斗目標，使人民主體性思想在新時代有新的言說。中國特色社會主義的成功實踐使科學社會主義成為內涵更加豐富、內在邏輯更加清晰的理論學說，進一步彰顯科學社會主義創始人的理論初衷和社會關懷。如今中國特色社會主義制度的優勢使中華民族和中國人民更加堅定“四個自信”，以更高的熱情投入社會主義現代化強國建設之中。

二、人民主體性：空想社會主義與科學社會主義區別之關鍵

人民主體性力量的發揮是社會主義從空想變為科學的重要因素。空想社會主義者在唯心史觀基礎上，把空想社會主義視為某種理性原則，將理想社會的實現寄托于天才人物，忽略人民群眾的作用，出現理想性愿景與現實性場域的張力。而科學社會主義以唯物史觀為理論基點，探索資本主義生產剩余價值的秘密，闡明人民群眾推動歷史進步的作用，在現實的革命運動中彰顯人民主體性。

（一）空想社會主義：現實性場域與理想性愿景的張力

空想社會主義之所以是一種“空想”，無法落實到現實社會中，有其重要的原因。第一，空想社會主義將啟蒙思想原則幻化了。啟蒙思想家應資本主義發展需要將反對封建等級統治、建立自由平等的資產階級國家作為其任務和宗旨。他們以理性為指導，以自由、平等、博愛為原則，倡導建立理性的王國和理性的社會。“把理性當作一切現存事物的唯一裁判者。”[5](P526)資產階級革命勝利建立理性原則指導下的資產階級理想王國，但資本主義現實發展表明，“這個理性的王國不過是資產階級的理想化的王國……而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現為，而且也只能表現為資產階級的民主共和國”。啟蒙思想家永恒的理性“實際上不過是恰好正在發展成為資產者中等市民的理想化的知性而已”[5](P524)。啟蒙思想家建立的“理想國度” 的非現實性表明啟蒙思想家倡導的原則的破產。空想社會主義者直面社會現實問題，批判資本主義社會種種不平等和壓迫。他們反對私有財產并試圖建立“共產主義模范區”來消除貧困和改善無產階級狀況，緩和社會矛盾，但以失敗告終。因為他們所設想的“社會主義是絕對真理、理性和正義的表現，只要它被發現了，它就能用自己的力量征服世界”[5](P536)。他們將社會主義作為某種原則和教條，看作是啟蒙思想原則的進一步深化，認為社會主義是正確的原則而直接嫁接到資本主義社會內，他們雖批判資本主義私有制，但只在資本主義范圍內進行改革；雖將無產階級看作受苦受難的階級，但忽視無產階級的革命主體性。

第二，人民主體性在空想社會主義中是缺場的。唯心主義哲學家們將精神的運動等同于現實的歷史發展。黑格爾認為世界的發展是由某種最高的理性即絕對精神推動的，是絕對精神的自我運動和自我發展，是不斷揚棄自身而后又復歸自身的過程。而后，以鮑威爾為代表的青年黑格爾派繼承黑格爾的唯心史觀，他們以頭腦思想批判推動歷史進程的偉大思想家自居，完全忽略人民群眾的主體作用，將人民群眾當作只是他們進行思想批判的材料，對現存狀況的解決途徑是從思想上克服這種不滿而未訴諸現實斗爭。費爾巴哈將歷史的發展看成一部宗教變遷史，用人們之間的宗教的愛來掩蓋階級對立的事實。空想社會主義者也認為歷史的發展是由天才人物推動的。空想社會主義者與馬克思之前的哲學家都把唯心主義作為其理論的基礎，從思想上或精神上推動現實世界的發展，將思想高浮云端之上來改變現實的世界，實則是用思想改變自己的頭腦。他們批判資產階級私有制關系，看到私有制的種種弊端，但又無力改變現存的社會狀況；同情無產階級的現實遭遇，但又寄希望于資產階級。沒有從現實的物質生產基本現實出發，只是在頭腦中規劃理想的社會藍圖，因而使社會主義陷入空想。

（二）科學社會主義彰顯了人民主體性

唯物史觀和剩余價值作為科學社會主義的兩大基石，在理論上指出人民的主體意義，在實踐中指導人民大多數即無產階級成為變革現存社會，實現自身解放的主體力量。

第一，以唯物史觀為基石的科學社會主義遵循社會發展規律和凸顯人的主體意義。“物質生活資料的生產制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識。”[6](P591)馬克思恩格斯發現社會歷史發展規律，從哲學和社會歷史的變革中凸顯人民的主體意義。從哲學層面上說，唯物史觀剝離抽象的人，將從事實踐活動的個人看作唯物史觀的邏輯起點，明確指出“所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[2](P530)。同時，摒棄考察事物時形而上學的思維方法，恢復了辯證的思維方法并將其運用到社會歷史發展中，得出生產力和生產關系矛盾運動推動歷史發展的重要論斷。唯物史觀和辯證法為社會主義的必然性和無產階級革命必要性提供哲學上的論證。從社會歷史層面來說，馬克思將革命實踐作為推動歷史發展的重要因素。“就實踐的唯物主義者來說，全部問題使社會革命化，實際地反對現存狀況。”[2](P527)資本對勞動的奴役和資本主義周期性的經濟危機表明，資本主義私人占有的生產關系不適應生產力的發展，同時無產階級意識到自身是打碎舊世界的革命力量，既掌握社會發展規律又使無產階級意識到自身的力量，做到尊重客觀規律和發揮主觀能動性的統一。

第二，以剩余價值理論為基石的科學社會主義為無產階級改變現存社會狀況提供了理論依據。馬克思對資本主義生產過程的剖析，指出資本主義社會商品生產是以剩余價值為目的。剩余價值揭示了資本家剝削工人的秘密。資本積累和工人貧困成了資本主義社會兩極分化的顯著標志。產品過剩爆發周期性的經濟危機表明，“社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系和財產關系…… 發生矛盾”[6](P591)。“資本成為社會生產力發展的限制，揚棄資本的生產關系。就同社會財富和生產力的發展發生像行會制度、農奴制、奴隸制同這種發展所發生的同樣的關系，就必然會作為桎梏擺脫掉。”[7](P149)剩余價值的創造者與歸屬者的非同一性、資本生產的社會性與占有的私有性之間的矛盾，預示資本主義社會的暫時性，給予無產階級革命的合理性和革命必勝的信心。

第三，人類社會是辯證發展的，人的全面發展的具體歷史過程也是人民主體性實現的進程。資產階級生產方式—資本主義生產矛盾—人的全面異化—無產階級革命—建立社會主義國家—人的自由而全面發展。由此看出，實現人的自由而全面發展與建構科學社會主義屬于同一的。在《1857—1858 年經濟學手稿》中，從個人存在狀態出發，把人類社會分為社會發展的三種形態：第一種是生產能力狹小的基礎上自然形成的人們相互依賴的關系；第二種是以商品生產為主的資本主義社會中以物的依賴性為基礎的人的獨立性；第三種是“ 建立在個人全面發展…… 基礎上的自由個性”[8](P52)。科學社會主義和共產主義將是人的第三種發展形態，在這社會形態內人們將改變自己的生存方式。實現人的自由而全面發展，首先要實現生產資料歸國家所有，以往一切奴役和壓迫的根源在于生產資料私有制，因此“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產資料”[5](P562)。社會占有生產資料時，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了”[5](P564)。

三、人民主體性思想對中國特色社會主義的現實觀照

人民主體性思想是馬克思、恩格斯在批判和超越資本主義狹隘的主體觀基礎上建構的，以廣大人民群眾的利益和愿望為追求。新時代以人民為中心的發展思想是對人民主體性思想的繼承和發展。全面建成小康社會，實現全國人民共同富裕是中國共產黨執政的目標，也是中國特色社會主義的內在要求，更是中國特色社會主義發展的核心所在。

（一）新時代以人民為中心的發展思想是對人民主體性思想的繼承和發展

以人民為中心的發展思想是中國特色社會主義對馬克思主義人民主體性思想的繼承與發展。以人民為中心的發展思想是社會歷史合力論中人民主體性理論的當代表達，更是馬克思主義政黨執政的核心。

第一，以人民為中心的發展思想是歷史合力論中人民主體性思想的當代表達。人的活動與人類歷史是密切相關的。歷史合力是有意識的人的活動與社會發展過程的客觀物質之間的連接點，在唯物史觀中的位置十分重要。人們活動的結果取決于意向不同的人們共同活動所形成的合力，這種合力使得人類歷史從總體上看像是無目的的自然力量發揮作用的結果。因而，歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗主義者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是“想象主體的想象活動”[2](P525-526)。人的活動構成歷史，歷史活動中的人們是歷史主體。人類社會的發展是合規律性和合目的性的統一。歷史合力形成要素之一是單個人的意志。每個人都有自己的目的和愿望，為了實現個人的美好生活，單個人融入社會之中，在實現自己的美好愿望的同時也在一定程度上幫助他人達成愿望。總的來說，每個人的美好愿望在社會生活實踐中匯合成全體人民的共同的愿望。以人民為中心的發展思想是歷史合力的當代表現。要素之二是生產力。科學技術是生產力的重要形式。人靠自身智慧利用自然力改變物質世界，在這一點上說，生產力是由人創造的。科學技術是理性、中立的，人利用科學技術實現自己的意志。這兩個要素都說明人在歷史中發揮重要作用，是歷史合力中的重要因素。

第二，以人民為中心的發展思想是馬克思主義政黨的價值追求。共產黨自成立起就有鮮明的無產階級立場。在馬克思、恩格斯創立共產黨之前，各種秘密團體的黨派引導工人運動，而唯有共產黨將自己的目標公之于世公開反對資產階級，表明與資產階級斗爭到底的決心。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出，共產黨“他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”[3](P44)。共產黨站在廣大無產階級的立場上，關心人民群眾的疾苦，代表廣大人民群眾的利益，為廣大人民群眾的幸福生活不懈奮斗。同時共產黨人的世界觀和方法論即辯證唯物主義和歷史唯物主義表明共產黨將無產階級大眾放在心中最高的位置。共產黨人在用這一方法論指導工人運動過程中，既堅持實事求是，又放眼未來，作出重大戰略決策，掌握運動的前提、把握運動規律、明確運動的目標等，創造工人階級乃至廣大人民群眾向往的生活。尤為重要的是，共產黨堅持群眾路線。從群眾中來，到群眾中去的工作方法可以集中人民群眾的智慧和經驗，各種政策和決策反映人民的意愿，使人民群眾積極參與到社會建設之中，成為社會發展的主體力量。

（二）全面建成小康社會是人民主體性思想在新時代中國特色社會主義內的生動體現

當今世界處于百年未有之大變局，風險和矛盾疊加，中國特色社會主義始終將人民群眾的利益放在首位，實現發展為了人民，發展依靠人民、發展成果由人民共享的理念，繼續推動中國特色社會主義邁向現代化。堅持全面建成小康社會，著力解決社會主要矛盾和充分實現人民當家作主兩者缺一不可，這是團結全國各族人民用奮斗的姿態創造美好生活的重要保障。

第一，正確認識我國社會主要矛盾是全面建成小康社會的重要前提。馬克思將黑格爾頭足倒置的辯證法運用到唯物主義之中，指出任何事物的發展都是肯定、否定、否定之否定的永無止境的過程。矛盾是推動事物運動、變化和發展的主要因素。矛盾的普遍性表明事物事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性表明社會的不同階段有不同的矛盾。人類社會的歷史發展是一部矛盾不斷生產和解決的過程。新中國成立至今，我黨在社會發展不同階段上，依據生產力與生產關系的變化，明確指出各階段的主要社會矛盾。黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會的主要矛盾已轉化為人民對美好生活的向往與發展不平衡不充分之間的矛盾。城鄉之間、區域之間的發展不平衡需要國家給予西部欠發達地區、農村地區給予一定的政策傾斜，完善和整合鄉村基礎設施建設。從事物發展進程來說，一定的差距的存在是合理的，但是差距過大不利于社會發展。因而堅持供給側結構改革，在人民需求量大的部門加大投入，降低人民生活成本、完善基本社會保障制度等。社會的主體是人，社會的發展需要人。

第二，充分實現人民當家作主是全面建成小康社會的政治保障。人民代表大會是人民當家作主的重要體現，全面建成小康社會是實現人民美好夢想的重要途徑。馬克思主義認為，經濟基礎決定上層建筑，政治制度是上層建筑的一部分。政治制度對一個國家和一個民族的發展有重要的導向作用。一個民族或國家選擇什么樣的制度由這個國家的國情和人民的選擇決定的。亞里士多德將人定義為政治動物，說明人是政治生活的主體。到資本主義社會，資產階級革命雖然倡導自由、平等，但只是表面上的平等，而非事實的平等。公民成了抽象的公民，而在社會主義社會，尤其是在我國，全國人民代表大會實現了全體公民平等參與，實現發表自己意見的愿望，人民主體性得到充分彰顯。

第三，全面建成小康社會建立在廣大人民群眾的奮斗之上。幸福不是等出來的，而是干出來的。充分實現人民主體性作用和人民群眾的主觀能動作用是實現小康社會的重要力量。只有將個人的實踐奮斗融入到社會之中，將個人夢想融入實現全面建成小康社會的偉大夢想之中，將自己的理想轉化為行動，才能實現自己夢想的美好生活。習近平總書記在2017 年新年賀詞中就提出，擼起袖子加油干，用自己的雙手創造美好生活。給人民群眾信心和力量，有信心全面建成小康社會；給人民群眾提供展示自己夢想的機會和舞臺，夢想和機遇是辯證統一的，如果有夢想而沒有實現的舞臺，沒有現實的條件，夢想只能流為空談。黨和政府領導廣大人民群眾抓住時代機遇，成就最好的自己，過上幸福美好生活。