遞弱代償原理評(píng)述及“反向迭代”和“代償續(xù)存”策略

漯河醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 河南 漯河 462002

1 遞弱代償原理簡(jiǎn)介

遞弱代償原理是遞弱代償學(xué)說之中處于核心地位的一條原理,遞弱代償學(xué)說是由中國(guó)學(xué)者王東岳首先提出并詳細(xì)闡發(fā)的一種學(xué)術(shù)理論體系。對(duì)于這一原理,我們不必要等到西方和歐美國(guó)家充分認(rèn)可之后,才給予重視,而應(yīng)該因其先見性和實(shí)用性首先為我們所理解運(yùn)用,可以先于歐美日,在國(guó)家建設(shè)的更多方面做出領(lǐng)先世界的成績(jī)。

遞弱代償學(xué)說的概念和原理,業(yè)已受到越來越多的關(guān)注、認(rèn)可或解讀,同時(shí)也引起了一些學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)議,但其背后邏輯的合理性和深刻性是毋庸置疑的,幾乎隨手就能找到支持的例證,無論自然界還是人類社會(huì)。遞弱代償學(xué)說的極大擴(kuò)展了人們對(duì)于物質(zhì)演化的認(rèn)識(shí)和把握,指出了一些事物演化的方向和屬性的變化,揭開了復(fù)雜的自然界演化、生物界的進(jìn)化和人類社會(huì)變革的所隱含的普遍的遞弱代償?shù)囊?guī)律。

1.1 遞弱代償原理的提出和主要內(nèi)容 大學(xué)客座教授、知名博物學(xué)家王東岳在其哲學(xué)專著《物演通論》和他系列的哲學(xué)講座中提出和論證了“自然存在、精神存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一哲學(xué)原理”——“遞弱代償衍存原理”,簡(jiǎn)稱遞弱代償原理。

遞弱代償原理可以概括為：愈原始愈簡(jiǎn)單的物類其存在程度愈高,愈后衍愈復(fù)雜的物類其存在程度愈低,并且存在程度呈一個(gè)遞減趨勢(shì)。隨著存在程度的遞減(即遞弱),導(dǎo)致物類生存難度遞增,后衍物種為了保證自身能夠穩(wěn)定存續(xù)下去,就會(huì)相應(yīng)地增加和發(fā)展自己續(xù)存的能力及結(jié)構(gòu)屬性,這種現(xiàn)象就是“代償”。在宇宙進(jìn)化過程中,越原始、低級(jí)的物質(zhì)或物種,存在度越高,越高級(jí)、越進(jìn)化的物質(zhì)或物種,存在度反而越低。高級(jí)物種的生存技巧越來越高強(qiáng),卻不能改變它們的存在效力越來越衰微的總體趨勢(shì)。

這里舉五個(gè)不同領(lǐng)域的例子來說明遞弱代償原理的普遍存在性：(ⅰ)在自然界中,元素周期表里分子量越大的、包含質(zhì)子和中子數(shù)越多越復(fù)雜的原子核,其天然豐度越小,越不穩(wěn)定；(ⅱ)有機(jī)分子中,分子量越大、包含越多氨基酸的蛋白質(zhì)就越容易失去活性,其存在就越需要依賴更多的外界條件,而單個(gè)氨基酸就容易保存下來；(ⅲ)單細(xì)胞的酵母菌在有氧和無氧的條件下都可以生長(zhǎng),也可以單獨(dú)生存繁殖,而進(jìn)化程度更高的高等動(dòng)物離開氧氣根本無法生存,且個(gè)體很難存活和生殖；(ⅳ)白堊紀(jì)生物大滅絕發(fā)生后,許多形微小的低等節(jié)肢動(dòng)物度過了劫難,而種類繁多的作為進(jìn)化上更高級(jí)爬行動(dòng)物恐龍卻被徹底滅絕(鳥類另論)；(ⅴ)在經(jīng)濟(jì)比較落后的20世紀(jì)五六七十年代,普通城鎮(zhèn)家庭都能養(yǎng)育五六個(gè)子女,八九個(gè)子女也不罕見。然而隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展,到了全面建成小康社會(huì)的21世紀(jì)的今天,即便是放開生育政策,普通家庭也很難養(yǎng)育超過三個(gè)孩子。出現(xiàn)這用情況的原因可以由相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜矣萌迦f字的論文來解釋透徹,但是一個(gè)遞弱代償原理就能提綱地?cái)y領(lǐng)地足以說明其背后牽涉到的復(fù)雜的政策經(jīng)濟(jì)文化等各方面的原因：人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)越進(jìn)步復(fù)雜,其存在性上是下降的,也就是說人們的生存難度是增加的,人們?yōu)榱司S持生存度,就竭力發(fā)展續(xù)存能力和結(jié)構(gòu)屬性,比如重點(diǎn)中學(xué)、輔導(dǎo)班、學(xué)區(qū)房、私家車、互聯(lián)網(wǎng)、各種家電等等,而這些結(jié)構(gòu)屬性并沒有讓工業(yè)社會(huì)比農(nóng)業(yè)社會(huì)增加更多生存容易性,所以造成現(xiàn)代化的家庭今天反而生養(yǎng)能力下降的情況。

1.2 遞弱代償原理的流變、延伸和世俗化 遞弱代償?shù)脑碓趧?chuàng)立者王東岳那里有著規(guī)范的表達(dá)和明確的概念,原創(chuàng)者也舉了大量實(shí)例對(duì)事物演化過程出現(xiàn)的遞弱代償現(xiàn)象給予的原創(chuàng)性理解和因果關(guān)系的梳理。然而,一個(gè)原理一經(jīng)發(fā)現(xiàn),就不僅僅再屬于作者自己,可能會(huì)有后續(xù)不斷地給予各種進(jìn)一步的解讀擴(kuò)展和完善。

流變：正如任何其他具有重要價(jià)值的學(xué)說一樣,在大致認(rèn)同的前提下,不同學(xué)人的見解可能會(huì)表現(xiàn)出不同的側(cè)重面,從而將會(huì)形成不同的流派。比如有的人可能會(huì)過分強(qiáng)調(diào)“遞弱”,會(huì)認(rèn)為“代償”不那么重要,沒有多大意義,是不得已而為之,事物無法改變衰亡的總趨勢(shì),最后有可能造成悲觀情緒蔓延,退化成虛無主義和及時(shí)享樂心理,這種可以稱之為“遞弱派”；有人可能會(huì)覺得我不需要擔(dān)心“遞弱”,只要我有充分的“代償手段”,我就能夠使我的生存度基本不下降,所以只要我掌握好足夠多的“后手棋”,我就不需要顧及所謂的“遞弱效應(yīng)”,不管天時(shí)地勢(shì)人心,也無須敬畏自然,我就一定要達(dá)到我的目的,最后有可能衍生出盲目樂觀主義和“蠻干主義”,這種可以稱之為“代償派”——以上兩種做法都不可取。正確的做法是,既要清醒地認(rèn)識(shí)到“遞弱”的客觀存在,又要明白合理“代償”的必要性,具體見后文。

延伸：遞弱代償原理,在今后的探討研究中可能會(huì)在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地得到豐富和延伸,包括原創(chuàng)者本人和其他學(xué)者有可能會(huì)對(duì)此添加符合實(shí)踐的新內(nèi)涵和新表達(dá)——這些新表達(dá)和新內(nèi)涵可以稱之為遞弱代償原理的延伸。比如本文中提到的“反向迭代”和“代償續(xù)存”策略。

世俗化：某個(gè)學(xué)說的世俗化不是一個(gè)貶義詞,相反,它是該學(xué)說為普羅大眾所接受的一個(gè)標(biāo)志。當(dāng)學(xué)界一個(gè)有價(jià)值的思想和理論,在社會(huì)上傳播時(shí),就會(huì)出現(xiàn)一些世俗化的理解和運(yùn)用。而社會(huì)上的人們往往不能夠完整地表述和理解該假說的本來的范疇,從而不自覺地加上某種普遍甚至偏見性的理解。某個(gè)學(xué)說經(jīng)過世俗化的理解,它確實(shí)是變得方便理解、傳播和運(yùn)用的,雖然很多時(shí)候世俗化的理解不全面、不準(zhǔn)確。遞弱代償原理,根據(jù)字面意思,很容易讓普通人群更加偏重于“代償”,甚至?xí)斫獬瞿撤N“補(bǔ)償”的含義,而在實(shí)際生活中,更多地是注重“代償”的運(yùn)用,而可能忽視了客觀和冷靜的“遞弱”。

2 遞弱代償原理評(píng)價(jià)和討論

人類文明發(fā)展史告訴我們,某些有價(jià)值的開創(chuàng)性的思想和理論,一開始都是飽受質(zhì)疑的,質(zhì)疑程度甚至可以說和該思想和理論的重要性成正比。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?因?yàn)槟承┯袃r(jià)值的思想和理論揭示的是事物和現(xiàn)象背后隱藏的本質(zhì)和規(guī)律,而不是表面上看到的那樣,所以它往往是違背某個(gè)方面已有的成見和人們的常識(shí)、常理和常規(guī)的,是違反“人性”的,所以舊有的慣性思維讓一般人本能地心理抗拒,一時(shí)難以接受,而不是去認(rèn)真分析該思想和理論背后所依據(jù)的本質(zhì)規(guī)律和強(qiáng)大邏輯。反過來說,如果事物的規(guī)律全部都如表面上的感官所見和簡(jiǎn)單的心里所想,那么一切的知識(shí)和奧秘就直接展示在人類面前,也就根本用不著動(dòng)輒三五年、十年、二十年的科學(xué)研究了。遞弱代償原理揭示了復(fù)雜萬物演化背后的一種普遍規(guī)律,因其反“三?！?常識(shí)、常理和常規(guī)),也很自然地遭到了很多人的質(zhì)疑,甚至差評(píng)。

2.1 現(xiàn)有的種種質(zhì)疑均不足以證偽遞弱代償原理 有人批評(píng)該理論“大而無當(dāng)”和“附會(huì)類比”,強(qiáng)行搞出一個(gè)類似“天人合一”的大統(tǒng)一的遞弱代償原理。是說該理論表面看起來囊括很大,其實(shí)并不恰當(dāng)(正確),而且作類比時(shí)牽強(qiáng)附會(huì),把不具備可比性的東西放在一起胡亂類比。批評(píng)者舉例：把社會(huì)發(fā)展和宇宙演化,這種“尺度和機(jī)理都不同的現(xiàn)象,瞎扯在一起”；“把基本粒子的物理作用和細(xì)胞的感應(yīng)器扯在一起”。

筆者認(rèn)為,批評(píng)者是完全從單純的西方的所謂的自然科學(xué)思維(該思維對(duì)事物一般都有嚴(yán)格定義,比如電子就是電子,質(zhì)量和電荷是固定的；質(zhì)子就是質(zhì)子,電荷和質(zhì)量也是一定的。不能說這種思維不正確,但是有割裂地看待事物的傾向)出發(fā),嚴(yán)格把人類社會(huì)和自然界物質(zhì)區(qū)別開來,嚴(yán)格把粒子和細(xì)胞割裂開來,這是不應(yīng)該的——實(shí)際上這種把自然界系統(tǒng)和人類社會(huì)系統(tǒng)放在一起,用一個(gè)統(tǒng)一的現(xiàn)代理論去描述,非此一例,比如西方社會(huì)所公認(rèn)的理論——耗散結(jié)構(gòu)理論,所研究的對(duì)象——開放系統(tǒng),是包含所有的開放系統(tǒng)的,不管是物理的、化學(xué)的、生物的乃至社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)。

而遞弱代償本身是哲學(xué)上的概念,從哲學(xué)上來說,宇宙、細(xì)胞、人體和人類社會(huì)都是有物質(zhì)構(gòu)成的,組成他們的都是原子和分子,把他們放在一起類比,從哲學(xué)上來說本來就應(yīng)該這樣,因?yàn)檎軐W(xué)本來就在探索用一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律去解釋萬物；而且我們不能絕對(duì)隔離非生命物質(zhì)和生命物質(zhì)之間的屬性聯(lián)系,如果說非生命物質(zhì)的生命屬性絕對(duì)為零,那么十萬億個(gè)零相加還是等于零,生命物質(zhì)又怎么會(huì)突然從零誕生?如果氧原子、氫原子、碳原子和氮原子完全不具備生命屬性,那簡(jiǎn)單的分子氨基酸的生命屬性從哪里來?如果一個(gè)簡(jiǎn)單的氨基酸分子完全不具備生命屬性,那么蛋白質(zhì)的生命屬性從哪里來,蛋白質(zhì)的生命屬性到底屬于組成它的全體氨基酸還是某一個(gè)氨基酸?雖然整體與局部的關(guān)系上來說,整體具備局部不具有的功能,但是局部也必然存在一些整體所具有的屬性。如果說蛋白質(zhì)和核酸都不具備任何生命的屬性,那么細(xì)胞的生命又是誰的生命?細(xì)胞的生命屬于細(xì)胞的那個(gè)部位?——所以說物質(zhì)世界中,生命物質(zhì)和非生命物質(zhì)是統(tǒng)一的,把社會(huì)的發(fā)展和宇宙的演化放在一起進(jìn)行哲學(xué)上的類比,沒有失當(dāng)。

不僅如此,宇宙中的非生命的物質(zhì)現(xiàn)象和人類的社會(huì)現(xiàn)象,很多情況下相似度很高,可以遵循類似的模型曲線。例如平衡的概念,當(dāng)天平的兩端重量相等,天平就會(huì)保持平衡狀態(tài),如果沒有外力,這個(gè)狀態(tài)可以維持,反之就會(huì)失衡；而兩個(gè)視為對(duì)手的國(guó)家的綜合國(guó)力和武裝力量對(duì)等,就會(huì)達(dá)到一種平衡,戰(zhàn)爭(zhēng)往往不會(huì)發(fā)生。再如,自然界水從高處向低處借勢(shì)而流,而社會(huì)上如果廣泛地深入宣傳讓民眾認(rèn)識(shí)到某事的重要性和意義,然后順應(yīng)占位高的民心、因勢(shì)利導(dǎo)則更容易推進(jìn)；物體的運(yùn)動(dòng)有慣性,人的思維方式也有慣性……人類的行為特征,往往也對(duì)應(yīng)著自然界中某種非生命物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)特征。

學(xué)者王建平認(rèn)為：“求可能的最大限度的感知才是生物的本能和目的”,“進(jìn)化是求感知而不是求生存”,“生存并非目的,感知能力變化并非是在遞弱,是在遞強(qiáng)”,所以生物既沒有遞弱也不是“代償”,而是在感知遞進(jìn)中變得晉級(jí)變得更強(qiáng)。是求感知,還是求存在?是遞弱,還是遞強(qiáng)?是“代償”,還是“晉級(jí)”?這將在后文中給出論斷。還有人認(rèn)為,遞弱代償原理并沒有新意,只不過是熱力學(xué)的熵增定律的另一種表達(dá),所謂的遞弱的存在度下降,不過就是孤立系統(tǒng)里自發(fā)的出現(xiàn)的不可逆的熵增。筆者認(rèn)為,遞弱代償理論從某個(gè)側(cè)面和熵增定律確實(shí)暗合,但是和熵增定律所表達(dá)的范圍大有不同,其內(nèi)涵不知要比熵增定律豐富多少。退一步來說,遞弱代償原理即便是熵增定律的另一種表達(dá),也比熵增定律更加容易理解,也是大大地?cái)U(kuò)展了它的應(yīng)用領(lǐng)域,也依然具有很重要的思想價(jià)值。

2.2 物體求存在,還是求感知?為什么會(huì)“遞弱”?為何需要“代償”?

物體首先是為了求存：物體的第一要義就是求存,而不是求感知。首先,很明顯求感知是生物體才有的現(xiàn)象,求感知無法適用到非生命物質(zhì)上來,比如一塊大石頭,說它求感知,那肯定是不切實(shí)際的；即便是說生命體求感知,他首先前提是擁有生命的活性,才能求感知,才能讓感覺器官發(fā)揮作用,所以,活著也就是存在著就是一個(gè)最根本的前提。雖然求感知才能夠證明它活著,但是只有它活著,它才能求感知。所以對(duì)生物來說,求存就是第一需求。

而求存在,則既是生命體(這里求存等于求生存)的第一訴求,也是非生命物體的第一“訴求”。為什么非生命體也會(huì)“求存”?因?yàn)槲矬w,比如一個(gè)氨分子(也可以用另外的名字命名,也可以指人類出現(xiàn)以前的氨分子。在這里氨分子就是指這個(gè)客觀物體本身),只有成為它自身,它才會(huì)存在；只有它存在著,它才成為它自己。如果這個(gè)氨分子不存在了,它不再是氨分子,它就不可能是它自己了。一個(gè)物體如果在世間不存在,就無法成為它自己,它連它自己都不是了,也就沒有這個(gè)物體了。概括地說：一個(gè)物體如果在世間不去存在,那么世間就不存在這個(gè)物體——這種情況的就是非生命物體的“自發(fā)求存”。如果拿一個(gè)氨分子舉例,感覺一個(gè)氨分子的“求存”概念和一只類人猿的“求存”概念之間鴻溝太寬,那么一個(gè)氨分子的“求存”和一個(gè)氨基酸分子的“求存”就很接近了；那么一個(gè)氨基酸分子的“求存”和一個(gè)蛋白質(zhì)分子的“求存”又接近了；那么一個(gè)蛋白質(zhì)分子的 “求存”和一個(gè)細(xì)胞的“求存”又接近了；那么一個(gè)細(xì)胞的“求存”和一個(gè)多細(xì)胞的類人猿的“求存”又接近了。所以一個(gè)氨分子的求存和一只類人猿的求存就沒有那么大的不統(tǒng)一性。

分子求存導(dǎo)致生物進(jìn)化：正是因?yàn)槎鄠€(gè)氨基酸的的自發(fā)求存,才生成了許多龐大的蛋白質(zhì)分子；正是因?yàn)橛性S多種類的蛋白質(zhì)的自發(fā)求存,才選取DNA和RNA作為遺傳信息(編碼蛋白質(zhì))的載體(也可能是和DNA因相互求存而互相結(jié)合),最終構(gòu)成了生命最初的蛋白質(zhì)-DNA的大分子體系；這些蛋白質(zhì)-DNA大分子體系的自發(fā)求存,才最終形成細(xì)胞形態(tài)的生命體；多細(xì)胞體系的自發(fā)求存,才最終形成了多細(xì)胞的生命體。多細(xì)胞的生命體持續(xù)不斷地自發(fā)求存,最終形成了人類這樣的高級(jí)的自主求存的生命體。一只在草地上吃草的蚱蜢不會(huì)思考“生命的意義”,它孵化出成熟以后就知道吃草、躲避敵害、繁衍后代——都是一些自發(fā)自動(dòng)的行為——類似一種自然演化的自動(dòng)化的軟體機(jī)械,從這一點(diǎn)上講,蚱蜢的吃草行為和從山坡上滾落一塊小石頭一樣,都是一種自然的行為,生命和非生命的區(qū)別似乎沒有那么大的鴻溝——這也是遞弱代償原理可以適用整個(gè)萬物演化的原因。所以對(duì)于非生命體仍然可以說：物體首先是為了求存。

遞弱的原因：這里的“遞弱”,是指物種(物質(zhì)種類,以下皆此意)存在度的遞弱,而物種的能力屬性是增益的。隨著物質(zhì)的演化,越后衍生的物種的存在度是越低的,雖然他們結(jié)構(gòu)更復(fù)雜、能力更強(qiáng)大。從當(dāng)代科學(xué)上來講至少還有以下難以扭轉(zhuǎn)的的原因：(1)條件特殊和空間狹?。盒律傻暮罄m(xù)物種是概率很小的特殊條件下形成的,其存在的空間也很狹小,因此生成(生存)的概率是很低的,并容易喪失續(xù)存的條件和空間,所以生存度低；而原始種類條件普遍、空間廣大,所以存在度高；(2)質(zhì)能易失難獲：后續(xù)物種是在特殊的能量條件下凝聚而成的,本身內(nèi)部蘊(yùn)含著較高的能量,而廣大的原始物種蘊(yùn)含能量相對(duì)很低的,這樣就面臨著受外界干擾而發(fā)生化學(xué)鍵斷裂和能量散失的風(fēng)險(xiǎn)。所以后來分化的物種是處在高勢(shì)能的,有釋放能量的內(nèi)在趨勢(shì),所以本身的存在度是降低的；后衍物種往往結(jié)構(gòu)化程度高,是由能量驅(qū)動(dòng)而熵減的產(chǎn)物,后衍物種為了對(duì)抗熵增和彌補(bǔ)能量損失,維持自身的存在,而只能引入特定條件下的更大的能量和更多的物質(zhì),所以也導(dǎo)致了存在度下降的情況；(4)代償失衡和熵增危機(jī)：這個(gè)可以針對(duì)生物界而言,人們?yōu)榱颂岣呱娑?增益自己的代償能力,增加了糧食生產(chǎn)、進(jìn)大力發(fā)展工業(yè)化等等,將可能破壞自己所存在宇宙中都極為特殊和罕見的孤立系統(tǒng)——地球生物圈。在消耗能源方面過度代償,在進(jìn)行生態(tài)保護(hù)方面代償不足——都會(huì)引起代償失衡,使人類狹小的生存條件惡化而導(dǎo)致總體存在度下降。另外,由于物類發(fā)展到的極致——人類過于強(qiáng)大的代償能力,破壞了原先的生態(tài)結(jié)構(gòu)屬性,會(huì)對(duì)生物圈制造了巨量的熵增,又由于生物圈是一個(gè)孤立系統(tǒng),將會(huì)導(dǎo)致熵增危機(jī),使人類不能獨(dú)善其熵。所以,逐漸出現(xiàn)的熵增危機(jī),降低了后續(xù)物種的存在度；(5)結(jié)構(gòu)復(fù)雜和方向單一：亦可以針對(duì)生物界而言,后衍物種形成了龐大的復(fù)雜的社會(huì)性結(jié)構(gòu)體系,讓個(gè)體的存在度降到極低。如此龐大的物種結(jié)構(gòu),如建構(gòu)的巨型建筑,反而會(huì)因其下面幾個(gè)重要支撐被破壞而變得總體脆弱,風(fēng)險(xiǎn)增加,從而導(dǎo)致總體存在度降低。物種在進(jìn)化求存時(shí),必定朝著某些特定條件的某個(gè)單一方向進(jìn)化,結(jié)果就造成了狹窄領(lǐng)域內(nèi)的特殊適應(yīng)性,,比如人類,這種社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的后衍物種高度適應(yīng)當(dāng)代環(huán)境和條件、也高度依賴當(dāng)代環(huán)境和條件,導(dǎo)致能量和物質(zhì)的獲取方式、新陳代謝的方式都整齊劃一,并且方向單一,這樣一旦宇宙空間、太陽系環(huán)境或者地殼環(huán)境有較大變化,就會(huì)表現(xiàn)出極端地不適應(yīng)性,所以從這個(gè)方面來講,仍然是生存度在下降。

代償?shù)谋匾裕哼@里不再討論其他物類的自發(fā)代償,而只講人類應(yīng)該的自主代償。一般來說,遞弱是客觀存在的冷冰冰的事實(shí),所以為了應(yīng)對(duì)“遞弱”,物種必須“代償”,唯有代償,才能增益生存能力,才可以續(xù)存,可以說“不代償、即滅亡”。東岳先生認(rèn)為代償完全不能增加存在度,而筆者在這里提出“代償續(xù)存”策略：認(rèn)為只要持續(xù)充分合理的代償,雖然不會(huì)增加存在度,但是可以使存在度得到一個(gè)很小的下降,把存在度的損失降到最低,甚至可以把存在度隨時(shí)間的下降曲線非常平緩而使存在度長(zhǎng)期高于0.5(最高的存在度為1.最低的存在度為0),從而使物種續(xù)存,使人類延續(xù),實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。另外筆者在這里也提出了一個(gè)“反向迭代”策略：既然迭代晉級(jí)就會(huì)使生存度下降,那么反向迭代呢?是不是會(huì)增加存在度呢?筆者認(rèn)為,答案是肯定的。舉例說明,一片原始森林變?yōu)榈V區(qū)后,原始面貌直接升級(jí)到工業(yè)文明,導(dǎo)致明顯遞弱出現(xiàn),生存度大為下降!那么實(shí)行反省迭代,關(guān)停礦區(qū),恢復(fù)自然；如果按照原先原始森林植物物種配比盡快地“幫助”自然恢復(fù)到原始面貌,把之前動(dòng)物培育放歸——雖然遠(yuǎn)達(dá)不到其原來的存在度,但是比起礦區(qū),存在度是不是就增加了呢?如果假以時(shí)日,三五十年、三五百年,會(huì)不會(huì)存在度就持續(xù)增加了呢?我想答案是肯定的。所以筆者認(rèn)為：反向迭代和代償續(xù)存策略的疊加運(yùn)用,就有可能避開“遞弱代償→物種式微”的宿命。

2.3 遞弱代償原理至少暗合了當(dāng)今公認(rèn)的三大自然科學(xué)原理 這里不再展開論述：第一是熵增定律,后衍生的結(jié)構(gòu)復(fù)雜有序的物體屬于是特殊能量驅(qū)動(dòng)條件下熵減的產(chǎn)物,所以,都面臨熵增失存的危機(jī),所以存在度下降；第二是耗散結(jié)構(gòu)理論,后衍生的物體可以認(rèn)為是一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng),必須與外界保持合適的物質(zhì)、能量和信息的交換,這種新的相對(duì)穩(wěn)定性有序狀態(tài),一旦和外界的聯(lián)系出現(xiàn)問題,就將會(huì)解體,所以這種耗散結(jié)構(gòu)的存在度遞弱；第三,能量最低原理,后衍生的物體是遇到能量的條件下凝聚形成的,本身是屬于高能態(tài)的物質(zhì),高能態(tài)的物質(zhì)的穩(wěn)定性,就不如前代低能態(tài)的物質(zhì),它有向低能態(tài)“下降”的趨勢(shì),所以說生存度存在遞弱。

3 要全面地辯證地看問題

東岳先生的學(xué)說可謂是“驚世駭俗”,提出了一系大量開創(chuàng)性和啟發(fā)性的觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)也足以警示世人。但是“吾愛吾師,吾更愛真理”,即便是遞弱代償原理完全符合了物質(zhì)演化的一般性規(guī)律,那么也可能無法排除宇宙中的個(gè)別情況下或許真的就不符合“遞弱代償衍存原理”的現(xiàn)象。另外,東岳先生根據(jù)該原理所進(jìn)行的某些推斷,或因?yàn)閰?shù)無法校準(zhǔn)等原因,得出的結(jié)論有可能存在著偏離靶標(biāo)的情況。歷史上也存在者這種情況：某個(gè)學(xué)者提出了一個(gè)符合實(shí)際的公式,而自己在運(yùn)用的過程中因?yàn)閰?shù)問題而使結(jié)論脫靶。

我們要看到,東岳先生的理論及衍生理論,這些都是純學(xué)術(shù)的一系新的思維模式,我們一定要大膽假設(shè)、小心求證,既不要傲慢不屑,也不可斷章取義；既不要固守成見、漠然滯后,也無需不明就里、狂熱追捧,更不可言必稱希臘歐美日。說到底,《物演通論》是一部哲學(xué)著作,而遞弱代償是一個(gè)哲學(xué)原理。既然是哲學(xué),就是一種世界觀,就是用來觀世界的一系列的立場(chǎng)和角度。

我們要做的是,如果這種新的世界觀確實(shí)說出了前人和國(guó)外人都沒有說出的、符合物種演化事實(shí)的、新的因果關(guān)系和新的普遍規(guī)律,那么我們就一定能夠從中獲得一類方法論方面的啟示,討論出解決實(shí)際問題的方法——即演繹出能夠解決實(shí)際問題的新理念、新策略和新做法,先人一步地大膽運(yùn)用到我們的城鄉(xiāng)生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面的發(fā)展建設(shè),就能夠使我們的城鄉(xiāng)各方面的功能,包括生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化等等各方面的建設(shè),超越歐美日,引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)入新社會(huì)、新生活。因?yàn)橛肋h(yuǎn)也不要忘記：哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界,而問題在于改變世界。