中西認知神經美學發展的比較

孟凡君

（1.吉林大學 文學院，吉林 長春 130012；2.吉林大學 認知美學與美育研究中心，吉林 長春 130012；3.浙江大學 當代馬克思主義美學研究中心，浙江 杭州 310028）

中國的認知美學和西方的神經美學都誕生于20世紀90年代末期。①注：1999年，英國倫敦大學學院的澤基在《內部視覺》（Inner Vision）一書中，首先提出“神經美學”（neuro-esthetics）；1999年，中國學者李志宏在《“美是什么”命題辨偽——認知美學初論》一文中，首先提出“認知美學”。近年來，中國認知美學借助神經美學成果，逐漸發展成為認知神經美學；西方神經美學也不斷求諸認知心理學和哲學美學，呈現出學科擴容的傾向。這是巧合，還是美學發展的必然規律？兩者之間是否存在共同的歷史根源和現實的發生基礎？兩者在當前是否存在相互融合的傾向？在各自的美學發展史內部或者世界美學史上，兩者未來將表現出怎樣的走勢？帶著這些問題，我們將追蹤兩者在歷史、現實和未來層面的多重線索和共通發展規律。

總體來看，認知神經美學的命名有兩個因由。一方面，中國認知美學借鑒了西方神經美學的研究成果，更新了原有的知識體系，升級改版為認知神經美學；西方也有類似的發展過程，如辛西婭、索爾索、格雷戈里等學者在20世紀90年代已經從認知心理學角度對美學進行研究，隨著神經美學的誕生與發展，諸多學者綜合運用認知心理學和神經美學視點，觀察與分析美學問題。另一方面，認知科學隨著神經科學的發展，呈現出嶄新的認知神經科學體系，認知美學也必然以最新的認知神經科學為自身的科學依據，以認知神經科學為根基，因而我們直接稱之為認知神經美學。

“認知神經美學”概念的提出是在2016年前后。認知美學倡導者李志宏提出將“認知美學”更名為“認知神經美學”。同一時期，丁駿、趙伶俐也從該視角進入審美教育的研究。比較而言，西方較早地開展了相關研究：如辛西婭·弗瑞蘭在1997年發起了“認知科學與美學”的研討會，澤基于1999年在《內在視覺》一書中提出“神經美學”概念，索爾索于2003年提出“美學的認知神經科學理論”[1]（A Cognitive Neuroscience Theory of Aesthetics）的研究路徑。除澤基外，西方沒有學者提出過學科命名問題。

一、中西認知神經美學的發展線索

1.中國認知神經美學的誕生并非空穴來風。自五四以來，中國一直有科學美學傳統，這種科學精神一直在各個時代浸入美學潮流中，產生各種科學美學流派。

20世紀20年代，曾留學萊比錫大學的蔡元培先生在北大率先講授美學課程，他借鑒當時德國心理學美學教授摩曼的方法和思路，介紹了處于發軔期的實驗美學的基本方法，倡導從美術家、鑒賞家和美術三個層面，用實驗的、心理學的、傳記式的、進化式的、文化性的方法進行研究。[2]蔡元培先生介紹和倡導的實驗美學是五四時期科學美學的重要代表，成為我國科學美學在近代的濫觴。同時，我們注意到，蔡元培美學思想和貢獻以科學精神為起點，延伸到文化人類學①蔡元培：《蔡元培美學文選》，北京：北京大學出版社，1983年，第208頁。“我向來是研究哲學的，后來到德國留學，覺得哲學的范圍太廣，想把研究的范圍縮小一點，乃專攻實驗心理學。當時有一位德國教授，他于研究實驗心理學之外，同時更研究實驗的美學，我看看那些德國人所著的美學書，也非常喜歡，因此就研究美學……欲于美學得一徹底的了解，還須從美術史的研究下手……”研究美術史就需要從“民族學”“文化人類學”（Cultural Anthropology）入手。、美育等更加廣闊的領域。在美學與美育領域的貢獻，蔡氏事功大于立言，立德高于立言，這也是他在我國美學史上雖無理論體系，卻影響深遠的原因。

20世紀30年代，朱光潛先生對于剛剛興起的實驗美學也有全面的介紹。朱光潛先生認為：實驗美學“對于理論方面也頗有幫助。理論上許多難題將來也許可以在實驗方面尋得解決，所以實驗美學特別值得注意……實驗美學在理論上也有許多困難，這是我們不容諱言的。”朱先生介紹了實驗美學在色、形、聲方面的實驗成果。其中，“對于研究音樂與情緒的關系所得的成績，比音樂和想象的研究尤其豐富”。[3]遺憾的是，缺乏科學實驗支撐，實驗美學在我國美學史上長期處于不受重視的狀態，但在文藝心理學教材中，對于實驗美學的介紹也一直未曾缺席。[4]雖然，實驗美學沒有得到美學界足夠的重視，但是由朱光潛先生開創的文藝心理學傳統，一直緊密地關注著心理學的發展動態。實際上，朱先生“研究的是‘美感經驗’，是‘心理學的美學’”。[5]

雖然沒有處在主流位置，科學美學的星星之火一直沒有中斷。20世紀40年代，蔡儀的馬克思主義認識論美學具有科學性的品性，其“邏輯出口是可以通向科學美學的”。[6]在50、60和80年代的美學論爭中，各個美學流派都加深了對美感本身及其科學基礎的思考。到了80年代，整個美學界對于美感問題的科學化思考呈現出井噴的態勢。

20世紀80年代，心理學角度對于美學的研究[7]，“信息論、控制論、系統論美學”[8]，進化論角度對于美學的研究[9]等等，都成為科學美學發展進程中的歷史結晶。此時還有大批的外國科學美學著作被譯介到我國，例如，托馬斯·芒羅的《走向科學的美學》，C.W·瓦倫丁的《美的實驗心理學》等等。這些譯著為我國科學美學向前推進起到了一定的作用。20世紀80年代以來，學界運用心理學知識（主要是精神分析和格式塔心理學）分析古典美學經典范疇的論述也蔚為大觀，童慶炳的《中國古代心理詩學與美學》、陶東風的《中國古代心理美學六論》等重要著述為西方心理學、哲學美學與我國古典美學范疇的融合研究進行了有效嘗試。

然而，大部分科學美學流派如流星劃過夜空，轉瞬即逝。筆者認為是來自于學科之間的親緣關系的不同——有些學科之間親屬關系較近，有些學科之間跨度較大。跨度大的學科之間雖然偶爾可以碰撞出智慧的火花，但是難以獲得長期持續的發展動力。從心理學角度研究美學和文藝理論的傳統，則一直保持下來，并且隨著心理學的每一次發展而推動美學和文藝理論自身的發展。

李澤厚先生屢次在美學著作中提出，審美心理學是一塊處女地，未來的美學將和數學以及實證科學相結合，那時美學才真正走向成熟。在李澤厚先生的倡導下，滕守堯系統地譯介了格式塔美學的著作。北京大學金開誠教授研習曹日昌的《普通心理學》[10]，綜合了當時各個心理學流派的重要理論。同時期，美學界對于弗洛伊德思想的引入帶來了多方面的啟示。除此之外，人本主義心理學的美學理論對我國美學也產生了一定的影響。20世紀90年代，王杰教授的審美幻象研究主要從馬克思主義美學視野，探究審美現代轉型中的審美幻象問題。其中蘊含著社會意識形態營造的集體審美心理鏡像，及其對于個體審美心理影響。[11]

認知心理學、認知神經科學與美學具有天然的親和性。在哲學史、美學史上，常常可以尋找到現代心理學和認知神經科學的根源。正是這種交織重疊的歷史淵源，使得認知心理學、認知神經科學與美學一旦結合之后，立即釋放出長久的學科成長能量，不斷結出嶄新的成果。認知神經美學不是附庸科學，而是美學發展的內在邏輯的自然延展，是美學史發展歷史淵源、現實需要和未來方向之間遙相呼應的表現。

2.西方認知神經美學起源于19世紀末費希納開創的實驗美學（也稱實證美學或經驗美學，empirical aesthetics）。經過短暫的發展之后，隨著行為主義心理學的興起而短暫地衰落。從20世紀60年代至2000年前后，貝里尼、馬丁代爾、格雷戈里、索爾索等西方心理學家都在實驗美學領域進行了新的探索，取得了新的成績。他們探索主要方法在于科學實驗和審美心理的結合，承繼了費希納開創實驗美學精神。

貝里尼的研究被稱為“新實驗美學”。他延承費希納的“自下而上”與“自上而下”相結合的研究方式，借助當時比較前沿的心理測量方法和測量指標，因而成為實驗美學發展的重要人物。他在20世紀60年代參與創辦的國際實證美學學會（International Association of Empirical Aesthetics，IAEA）至今非常活躍，與美國心理協會第十分部（美學與藝術方向）一同成為西方神經美學家們的重要集結平臺。

馬丁代爾以更加開放的視野將信息論、進化論和文學等藝術門類研究引入實驗美學，我們稱之為“走向綜合的實驗美學”，他是西方現代神經美學的重要先驅者。

20世紀90年代以來，隨著西方神經美學的誕生，實驗美學呈現出多元的發展趨勢。查特吉、萊德爾、雅各布森、納達爾、維塞爾等新一代學者，則從更廣闊的領域如信息科學、文化人類學、進化論等學科切入認知神經美學領域，進行了諸多探索。

如果說西方神經美學承繼了實驗美學傳統，一直與主流哲學美學保持著較遠的距離，那么近來哲學美學特別是分析美學對于認知神經美學的關注與批判，則體現出認知神經美學向哲學美學靠攏、哲學美學主動汲取認知神經美學的有益觀點，來補充哲學美學的研究。這是一個值得我們高度重視的西方美學發展傾向。

二、中西認知神經美學的理論基礎

伴隨著認知神經美學的誕生和發展，對其進行理論分析與內涵挖掘的研究文章也層出不窮。①注：吉林大學的梁玉水和上海社科院的胡俊最先對認知美學的發展進行了梳理與闡釋，主要文章有：《如何理解當代的“認知科學與美學研究”——對〈認知美學原理〉中的幾個理論問題的辨析》（2011）、《當代中國認知美學的研究進展及其展望》（2014）、《認知美學：是什么與不是什么》（2015）、《論認知美學的理論范型、思想履歷及未來方向》（2016）。關于西方神經美學發展脈絡進行梳理的文章有：《國外神經美學發展述要》（孟凡君，2016）、《當代西方神經美學》（王婷婷，2016）梳理與介紹了西方神經美學的發展態勢和主要成果。西方的關于神經美學歷史研究的文章主要有《哥本哈根神經美學會議——一個新興領域的前途與缺陷》（納達爾、馬庫斯，2011）、《神經美學：一個走向成熟的學科》（查特吉，2011）、《神經美學：審美經驗的認知神經科學》（馬庫斯、柴德爾、瓦塔尼安、斯科夫、查特吉、納達爾、萊德爾，2016）。結合研究文章，其理論基礎主要呈現為以下幾個方面：

1．分析美學

在美學的本體問題上，認知美學批判地借鑒了分析美學的合理成分，運用文字訓詁的方法、文化人類學的具體證據，否定了“美是什么”這個問題作為美學本體問題存在的合理性，判定“美是什么”是一個偽命題。美學的根本問題不是“美本質”問題。由此，認知美學認為，美學的根本問題由“美為何物”轉變為“物何以美”，美學研究應當聚焦于人的認知神經基礎、個體身心基礎和社會文化基礎。

西方神經美學研究者是一個研究領域非常寬泛的群體，如果以與分析美學的關系來劃分，大部分哲學背景不深厚的神經美學家都與哲學美學關系不大。然而，也存在一批積極關注和評價神經美學研究的分析哲學家，如卡羅爾、列文森、戴維斯等。神經美學的時代背景總體來說是處于分析美學之后的空白期，因而無論神經美學家們是否接受過分析美學的訓練，都直接或者間接地受惠于分析美學。在分析美學之后，西方美學本體論研究被懸置起來，神經美學成為審美經驗、審美情感研究最強有力的抓手。因而，西方神經美學在某種意義上可以看做分析美學之后審美經驗研究的一次回潮。

2．心理學的各個分支（普通心理學、認知心理學、發展心理學、情緒心理學、人格心理學等）

當代美學界常常容易混淆認知美學和傳統認識論美學。兩者在美學思想史上存在著沿襲關系，但是隨著當代心理學的全面引入，認知美學與傳統認識論美學產生了根本的區別。認識論美學屬于主觀哲學領域，依靠邏輯學、辯證法等哲學方法開展研究，認知美學則更多地借助當代認知神經科學以及各個心理學學科提供的強大支持。

在當代，心理學是研究人類意識、思想等精神現象的科學。心理科學是認知美學最重要的學科基礎。審美心理能夠向縱深發展離不開心理科學前沿——認知神經科學提供的對于精神、意識現象的解釋。

當代認知心理學綜合運用信息科學、神經生理學、分子生物學等學科知識，使得人類精神現象的客觀基礎更加精確。過去，普通心理學指導審美心理研究，認知心理學促進了普通心理學發展，自然也就推動審美心理過程研究的進步。

發展心理學從個體生命發展的全過程來揭示人類心理發展在不同年齡階段的基本規律，為審美發生提供了科學的解釋。情緒心理學以人類情緒為核心，系統地研究人類情感問題。通過情緒心理學的基本理論，認知美學可以更好地闡釋美感同一般情感之間的關系。在借鑒各心理學領域的研究成果方面，中西認知神經美學是相同的。對于心理學基本原理的重視，構成了中西方認知神經美學的公共話語平臺和客觀科學基礎。

3．馬克思主義美學

如果說認知美學的審美生理心理基礎主要來自心理學理論，那么其社會心理基礎則主要建基在馬克思主義美學的實踐論和認識論觀點。人類的實踐行為——勞動將人的內部世界和外部世界連接起來。人在改造外部世界的時候，也在改造著個人的內部世界；人提升內部境界，也就改造了外部境界。馬克思主義的認識論觀點和實踐論觀點的關系，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義視域下的中國古代知與行的關系，兩者對立統一。馬克思主義美學的實踐論觀點和認識論觀點成為認知神經美學審美心理研究的重要理論支撐，使得我們可以將美感的生理心理基礎和社會心理與社會文化基礎有機地聯系起來。援引馬克思主義美學理論是中國認知神經美學的主要特色，西方神經美學則恰恰缺少這種歷史的、實踐的眼光。

4．文化人類學與進化論

馬克思主義包括政治經濟學、唯物辯證法和科學社會主義三方面內容，科學地揭示了人類社會的發展規律。馬克思主義在社會歷史發展進程中，借鑒了文化人類學和進化論的研究資源。《家庭、私有制和國家的起源》將摩爾根的《古代社會》與政治經濟發展規律聯系起來，史論結合，理性框架與知性材料有機結合。因而，馬克思主義的社會理論是科學的、理性的總結與歸納，進化論、文化人類學作為社會科學的局部內容則為社會科學理論提供了豐富的、感性的材料。

同樣，文化人類學和進化論為馬克思主義美學，也為審美心理研究提供了大量的感性材料和初級理論框架。在審美發生、美感的社會歷史價值等方面，文化人類學和進化論為認知美學提供了重要的材料支撐。在討論審美發生的語境和文化機制、群體審美心理機制時，文化人類學、進化論以及近年來興起的審美人類學、藝術人類學領域的成果為認知神經美學提供了豐厚而充足的實證論據。

對于文化人類學、審美人類學、進化論的理念和方法，中西方認知神經美學都給予了高度重視，這也是中西方認知神經美學研究可以充分對話與交流的公共知識域。

三、中西認知神經美學的美學史價值

1．認知神經美學使中國科學美學傳統薪火傳承。中國科學美學一直如星星之火燃燒在中國美學廣闊田野的邊緣地帶。然而，各個階段的科學美學精神卻是我國美學可與世界美學對話的重要思想資源。在20世紀80年代勃興之后，各個科學美學流派紛紛退潮，認知美學繼承了源自五四時期的科學美學基因，堅守著科學美學精神，促進科學與人文的融合在與世界美學發展的對照與比較中實現自身的完善與蛻變，為中國美學走向世界提供了豐富的話語資源。

西方神經美學沿襲了實驗美學的精神傳統，革新了實驗美學的實驗方法。從實驗美學、新實驗美學、走向綜合的實驗美學到神經美學，西方實驗美學（實證美學）傳統一脈相承，從未間斷過。這體現了美學史的連續性，與我國斷層式發展不同，西方實驗精神傳統體現了更強的客觀科學精神。

2．中西方認知神經美學切實地推動了美學基本問題的縱深發展。在分析美學之后，美學基本問題研究陷入停滯狀態，這是世界美學界的普遍癥狀。我國當前的美學研究要么進入到具體的藝術門類，探討具體藝術門類的內部規律，要么走向廣闊的社會文化現象，表現出偏離美學基本問題的傾向。認知美學堅守美學基本問題研究，并且將其推向縱深發展。一方面，對于分析美學懸置起來的“美的存在”問題，認知美學予以徹底否定，認為不存在“美本體”或者“美本身”①注：“美本體”“美本身”中的“美”都作為名詞使用。。美學的根本問題由“美為何物”變為“物何以美”。[12]在“物何以美”這個問題上，認知美學借鑒認知神經科學的最新成果，將美感的一般心理基礎精確到認知神經層面。

在美感研究的客觀物質基礎方面，西方神經美學做出了更大的貢獻。這得益于西方實驗美學傳統一直沒有中斷。雖然過去的成果比較單調機械，但是隨著神經成像技術以及各種神經測量技術的不斷發展，美學實驗獲得的審美心理機制數據越來越客觀清晰。哲學美學與美感的實驗研究也就更易于結合。總的來說，我國當前能夠獨立開展神經美學實驗的研究單位并不多，主要實驗數據和結論來自西方，但這并不妨礙作為具有共性審美功能的大腦的研究，且這也是探索審美共通性的前提。

3．中國認知神經美學奠定了美學基本問題多向度發展的基礎，西方神經美學的豐富成果也具有強大的學科生長性。

一方面，認知神經美學運用自身理論重新審視美學史上的重大問題，也在具體審美實踐中發揮著指導作用。《美學的根本問題不是美本質而是“物何以美”——兼論康德美學思想的科學性和超前性》（2015）、《審美認知：美學研究的第二條路徑——康德〈判斷力批判〉再解讀》（2016）兩篇文章闡釋了康德美學的現代認知神經美學意義。另一方面，認知神經美學在藝術理論建設方面，也逐漸開始發揮作用。丁俊分析了音樂藝術的神經基礎問題；張紅梅運用認知美學分析了宋元繪畫的認知機理；于建瑋運用認知美學原理分析了美育問題；中央音樂學院的一批博士論文都結合著音樂的腦神經機制開展研究（如吳珍等）。認知神經美學對于電影、音樂、舞蹈、繪畫、建筑、書法、文學等具體藝術門類，以及對博物館教育、審美教育等領域的影響正在逐漸增大。

最后需要補充的是，認知美學具有強烈的理性主義色彩，情緒研究在逐步展開。結合“情緒心理學”，充實認知美學對于情緒分析的內容，從而使理性分析和感性經驗緊密結合，使認知判斷和情感、意志更加緊密地結合。因而，從認知美學到認知神經美學發展變化，不僅包含本章開頭部分的歷史分析和學科立足點分析，還包含著美感心理基礎層面上對情緒理論的涵蓋。

四、從現實維度看中西認知神經美學的歷史機遇

雖然美感研究一直是美學界的重要基礎理論問題，但是其心理基礎一直難以深入。經過長期的思考和探索，20世紀90年代以后，終于誕生了認知美學和神經美學，其對審美心理基礎的研究從一般心理過程推進到認知神經心理層面。

此時，當代西方心理學飛速發展，主要成果和結論也在不斷更新迭代。我國美學研究者從20世紀90年代以來，積極借鑒認知科學的最新成果，系統地提出了認知美學體系，在《“美是什么”問題辨偽——認知美學初論》（1999）、《論人類主體認知在審美活動中的決定作用——從實踐美學到認知美學》（2000）等論文當中提出認知美學的基本綱領。在2012年出版的《認知美學原理》中，全面地總結了認知美學的基本方法和基本理論。針對“美是什么”“美的本質”“審美發生”“審美的利害性與非利害性”等美學關鍵問題，認知美學進行了比較全面的闡釋。

同時代，西南大學的趙伶俐教授也在審美的認知心理基礎方面進行了積極的探索。趙伶俐從心理學角度出發，在《論美感增力性的生理和心理基礎——美育科學化原理研究之一》（1999）、《審美概念認知——科學闡釋與實證》（2004）等論文和著作中探討了美學與認知心理學的關系，以此為基礎，探索美育的原理和應用。趙伶俐運用認知心理學原理審視美學、指導美育，取得了比較豐碩的成果。

另外，許明、陳新漢[13]等學者也借鑒了認知心理學的研究成果，重新建構了美感的心理系統。認知美學需要緊跟認知科學的發展步伐，以便及時更新知識體系。如果缺乏持續性的自我更新，研究內容將很快被新知識所掩蓋。

2010年前后，以羅躍嘉、丁峻、張衛東為代表的心理學家們介紹了西方神經美學的發展動態。對于西方神經美學的引介一時成為心理學家們感興趣的話題，涌現出了一批介紹神經美學發展的文章和著作。這些著作和文章比較全面地介紹了西方神經美學的發展狀況。[14]其中，丁峻結合美學基本理論先后完成了《藝術教育的認知原理》《思維進化論》《情感演化論》等著作，將認知心理學前沿知識和藝術問題聯系起來，《當代神經美學研究》（2017）入選“中國社會科學文庫”，可謂神經美學介紹和本土化的重要成果。

總體來說，神經美學的引入為認知美學的轉型與升級提供了前沿的材料，而神經美學資源只有經過傳統哲學美學方法的洗禮，才能說真正地融入美學自身的發展傳統之中，成為美學發展的有效資源。認知美學及時地覺察到了國外神經美學的最新動向，并把神經美學成果納入中國認知美學話語體系當中，初步完成了認知美學的轉型和升級。

“內感覺引起的好感同知覺經驗刻畫出的知覺模式是幾乎同步發生的，于是被大腦整合為同一個事件，形成了‘知覺模式＋好感’的神經連接鏈。神經鏈的特定性和相對穩定性，使之形成認知結構中特定的‘認知模塊’。”[15]

從“審美知覺模式”到“審美認知模塊”的概念轉換是這個階段認知美學的一大特色，也是認知美學轉型升級的重要標志。從上述引文我們可以看出，“審美認知模塊”包含了“知覺模式”和“好感”，也就是說，審美認知模塊＝知覺模式＋好感。這意味著，認知美學從注重認知的純粹理性階段逐漸進入到包融“好感”在內的注重情感和情緒的情理交融階段。術語運用方面，知覺模式屬于格式塔心理學和認知心理學術語，神經連接鏈、認知模塊屬于神經科學，術語轉換體現了認知美學與科學俱進的品性。

轉型和升級中的認知美學為呼之欲出的認知神經美學提供了必要的鋪墊。隨即，認知美學便完成了自身到認知神經美學的發展蛻變。

西方神經美學也同樣遇到了難得的學術機遇期。哲學美學在分析美學走向鼎盛期后失去了本體對象，在尋找新的話語資源過程中，神經美學得到了哲學美學的重視。西方神經美學家的科研成果如雨后春筍，破土而出，在神經元、神經遞質、審美腦區、審美機制方面的研究不斷細化。中西方認知神經美學在這樣一個歷史機遇期，應當及時地促進新成果的誕生，把認知神經科學或者美學的實驗結論及時地反饋給經典哲學美學，用科學反哺人文社科研究，用人文社科研究引導科學實驗和方法。

五、從未來趨勢看中西認知神經美學的核心問題與主要任務

1．中西認知神經美學的核心問題

認知美學在自身轉型升級中完成了破繭成蝶的蛻變。認知神經美學沿襲了認知美學的基本理論成果。同時，在自我生成過程中，不斷成長發展，現在概括起來應當有以下主要新的內容。

（1）認知和情感的心理機制是美感的核心質素

認知美學已經探明了審美活動依賴于大腦的認知判斷和評價系統。隨著認知神經科學不斷發展，情感在大腦運行機制中的作用越來越凸顯。在知、情、意、行的動態體系中，在腦、身、心、物的關聯系統中，大腦的認知與情感處于核心位置，其他活動都圍繞著這兩者運動，通過這兩者發揮作用。

（2）認知神經美學認為美感是情理通融的審美心意狀態

心理學界對于認知與情緒的關系存在幾種判斷。一種是“認知評價觀點”：情感和認知是相互聯系的，情緒和情感是通過認知活動“折射”而產生的。認知因素在情緒、情感產生中起著關鍵性作用。（R．S．Lazarus）[16]這種觀點認為，認知加工是情感發生的必要條件，因而所有情感都染著認知的色彩。[17]

另一種觀點是“情感優先假說”：“情感與認知是分開的，是部分獨立的兩個系統。”（R．B．Zajonc）因而，“情感加工有時候會比認知加工更快。對一個刺激的早期情感加工會比認知加工更快。”[17]還有觀點認為，“情緒與認知兩過程不可分離……情緒與認知聯系起來進行研究勢在必行。”[18]

當前認知神經科學比較接受的觀點是，情緒的雙回路理論。即情緒產生和加工存在高通路和低通路兩條線路，高通路包括丘腦、大腦皮層和杏仁核，低通路從丘腦直接到杏仁核。高通路中，認知加工成為情緒的必由之路；低通路中，不經過大腦皮層，因而不存在認知判斷，行為反應更快。

從認知與情緒兩者的關系來看，兩者是交融互滲的。一般情況下，我們都是經由認知判斷而產生情感的，同時情感反應也作用于認知判斷和實踐行為。所以說，包含認知與情緒兩個層面的美感，是一種情與理的融合，情理通融的審美狀態是符合認知神經原理的。

當主體對刺激物的反應偏重于認知判斷時，審美狀態側重于理性分析；當刺激物直接激發了主體的情緒時，審美狀態側重于情緒體驗。在兩種極限狀態之間，大多數審美感受處于情理融合的中和狀態。

（3）認知神經美學堅持美感的“腦、心、身、物”一體論

在認知神經系統中，認知情感反應與運動神經元細胞緊密聯系著，因而與實踐行為密切聯系。在美感產生過程中，大腦的神經生物基礎、心靈的意識狀態和身體的行為模式都緊密地相互聯系在一起。

我們的五官收集來自外部世界的聲、光、形等各種信息。外在感官把這些信息傳輸到大腦內部進行加工，內在感官即是參與認知情感加工的大腦神經生物物質。隨著人們改造自然能力的增強，人們可以借助外物感受世界，有些外部世界中的存在物成了人類延伸的感官。在人工智能時代，人類的延伸感官空前發展進化，麥克盧漢認為：媒介可以成為人的感官的延伸。①（加拿大）麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務印書館，2000年，第50頁。注：感覺是感官的生理機能，感官是人類具有感覺能力的器官。麥克盧漢在書中常常混用兩個詞，在表述媒介延伸了人的感官，強化了人的感覺能力方面，他并沒有嚴格區分感覺和感官。人類的內在感官、外在感官和延伸感官相互聯通，實際上也就是外部媒介信息物成了人類身心的組成部分，此時，腦、身、心、物是一體而在的，它們構成了美感的基底。

2．中西認知神經美學的理論閾限與主要任務

（1）在當前認知神經科學發展的基礎上，客觀地分析美感的神經生理要素。不同種類的神經元、神經遞質在審美發生時所具有的生理功能，功能腦區在審美發生時的激活狀況，審美神經信息機制建模的基本原則和主要成果，這些都是當前神經美學研究的重中之重。

（2）將美感的神經生理基礎、個體身心基礎與社會心理基礎有機結合起來，正確地看待三者之間的聯系。詬病和批評認知神經美學的主要聲音來自重視社會文化要素的研究者們。他們認為研究美感的神經生理實驗脫離了具體的社會文化語境，類似于在真空中的物理實驗。其實，認知神經美學并不排斥個體身心和社會文化因素對于美感的影響。在有效結合的研究途徑方面，也在逐漸進行探索和嘗試。

（3）用上面兩條結論，闡釋美學史的經典概念和當代美學焦點問題。這是當前中西方認知神經美學的一項重要任務。認知神經美學的終極目標不在于解釋世界，而在于改造世界。一方面改造主觀世界，也就是對于過去美學觀念的科學性與合理性進行辯駁；另一方面改造客觀世界在于其促進人類實踐能力方面，將另有論述。在重新闡釋美學史基本概念的過程中，認知神經美學才能真正融入美學發展的歷史，才能成為美學發展歷史的組成部分。

（4）明確美感在社會歷史實踐和人類進化發展中的主要功用。認知神經美學視野下的美感研究不局限于解釋美感的科學機理，更重要的是分析美感在人類社會歷史進程中的倫理價值和進化價值。這也就使之自然而然地突破了單純的解釋論，而進入到價值論和廣闊的社會歷史空間當中。

（5）為建立起以認知神經美學為起點的整體美學奠定基礎。認知神經美學并不是孤立地絕緣于其他美學流派的，而是為其他美學流派提供了科學的、客觀的美學研究基礎。在此基礎上，認知神經美學為起點，打破流派與學科壁壘，各個美學流派都可以整合為一個整體化的美學研究體系。

（6）為中西方美學融合提供新的視角和話語資源。為人文學科尋找審美情感融合體，乃至人類命運共同體提供科學依據。在共同的認知神經科學基礎上，在相通的人類美學發展歷程上，中西方美學對接提供了通用的概念體系和相互理解的學科平臺。

余論：中西認知神經美學的融合趨向

關于認知神經美學的批評文章和研究文章，從不同側面呈現了認知美學的基本面貌，促進了認知神經美學的誕生和發展。認知美學每向前走一步，需要借助認知神經科學的成果，向科學取經；以科學家為主體的神經美學家們向前走一步，亦需要借助哲學美學研究的思維成果和論證手段；兩者相對而行，迎面走到了彼此面前。認知神經美學的誕生和命名體現了哲學美學與科學美學的結合。當前我國美學學者已經認識到該方向的重大潛力，并給予企望。①李澤厚：《從美感兩重性到情本體——李澤厚美學文錄》，濟南：山東文藝出版社，2020年，第288頁；曾繁仁：《美育十五講》，北京：北京大學出版社，2012.135；高建平：《新時代中國美學研究的新思路》，中國社會科學網，http：／www.cssn.cn／dzyx／dzyx_llsj／202005／t20200520_5131784.shtml；王杰：《卷首語》，《馬克思主義美學研究》，2019 年第2 期。

認知美學的深化，須要借助神經美學的最新成果；神經美學的拓展，必要回歸認知美學及諸種哲學美學所關心的價值問題。在共同的時代背景下，在相似的學科追求與價值取向引導下，中西方認知神經美學逐漸實現話語資源的共享、完成對話平臺的建立。基于這些，中西美學向縱深融合值得關注和期待。