聲以“龢”樂

包剛

摘要：本文就中國當代音樂“龢”的思想的體現(xiàn)進行探討。首先對中國傳統(tǒng)“龢”的定義進行梳理，厘定音樂“龢”審美的一般特征。然后中國當代音樂的標題、音樂本體語言、音樂的發(fā)展技法、曲式結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的“龢”的思想進行分析，進而指出“龢”審美思想是中國傳統(tǒng)、現(xiàn)代音樂重要特征之一，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、作曲家與欣賞者、創(chuàng)作者個性與中國音樂共性的溝通橋梁。

關(guān)鍵詞：中國當代音樂;“龢”;審美思想;

在充滿現(xiàn)代氣息的中國音樂作品中，有一些作曲家更注重中國傳統(tǒng)美學思想在創(chuàng)作過程中的指導作用。它們雖然在表達內(nèi)容上不一致，同時有表現(xiàn)出一些共性思想。這些具有現(xiàn)代音響的中國作品，蘊含著“龢”的美學思想。本問嘗試結(jié)合當代音樂作品，就作品中“龢”思想體現(xiàn)加以探討，以期幫助我們理解龢的思想、把握龢的內(nèi)涵。

1.音樂的“龢”思想

1.1龢的美學定義

“龢”即是“和”的古字，“龢”字從先秦時代既有記載，龢到和的演變詳見下表。在先秦時代原指一系列的吹管樂器，后指調(diào)和，亦指一種安居足食的協(xié)和狀態(tài)或一種關(guān)系融洽的心理體驗1?！秶Z》中既有和的定義“以它平它謂之和”;《左傳》提出“和與同異”。

儒釋道三家均以“龢”思想為重要核心美學范疇，三家共同確立了龢（和諧）中國傳統(tǒng)美學思想，如“有子曰，禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”2，它從父子君臣關(guān)系、社會倫理、道德宣揚一種“龢”的倫理范疇，儒家強調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，主張建立一個“以和為貴”、“和而不同”為主導思想的社會;3又例如釋家“清、靜、超脫”的和諧審美思想，主張“無我、無物”去體會世間萬物，其美學思想豐富了中國傳統(tǒng)核心美學的范疇;再例如“道法自然”為主的和諧之美的審美思想，其主張以無為、淡然的和諧自然觀，并作為美學的最高標準。以儒釋道三家的美學為主導的中國傳統(tǒng)美學中，“和”是中國傳統(tǒng)美學思想的重要體現(xiàn)，貫穿中國美學思想發(fā)展的始終。

1.2音樂的龢思想

和同龢，據(jù)考古所知，龢原指一種類似笙管的樂器，能同時演奏多個關(guān)系協(xié)和音高，可解釋為龢之聲須相諧和，后衍生至和諧、調(diào)和之意4。由字面可見，和的特征緣起于樂，或和、樂兩者之間關(guān)系緊密，側(cè)面印證了龢是音樂的審美思想重要特征。在傳統(tǒng)美學中，“和”重在調(diào)和、和順的過程，在龢樂器及其演化樂器演奏多聲時，要使演奏的多音相互和鳴，后衍生為樂調(diào)之間的調(diào)和，其后又逐漸演化為人與樂、人與人，人與社會之間的和?！昂汀泵缹W思想主要包括“音聲之和”、“樂與人和”、“天人之和”三個方面。

音聲之和，是建立在聽覺協(xié)和感基礎上的人對音樂協(xié)和規(guī)律的認識，比如音程協(xié)和的數(shù)理規(guī)律，可由泛音列遠近構(gòu)成認識音程的協(xié)和度。“律和聲”5，律即律制，聲指音聲的高低或不同音高組成的音階，律和聲是指用運用多個由某律制調(diào)節(jié)音高的樂音，組合成。“和六律以聰耳”6，即要求音要通過律制來達到一種“龢”的效果，來使聽覺感受和諧的樂。

樂與人和，人在欣賞音樂的過程中音樂給與人一種審美體驗，用以調(diào)節(jié)情緒、放松心情，進一步的緩解人與人之間的緊張關(guān)系，通過音樂的調(diào)和下，使人與人之間處于協(xié)和關(guān)系?！皹吩谧趶R之中…則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中…則莫不和順;在閨門之內(nèi)…則莫不和親。故樂者，審一以定和，…節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣”7，提出音樂能和諧娛樂社會局面;“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，琴瑟友之...窈窕淑女，鐘鼓樂之”8，描繪了大自然和諧之美，用大自然的和鳴聲進而呼應音樂中鐘鼓琴瑟的和鳴聲，全篇未有一個和字，但卻充滿了“和”的主題，君子淑女之間通過自然聲音與樂的和來體現(xiàn)人物之間和諧;“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，…情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和”9，提出人愉悅的情感、社會的協(xié)和安定，可以通過樂的作用來實現(xiàn)。

天人之和是中國傳統(tǒng)美學的崇高境界，是建立在音聲之和、樂與人合基礎上，在音樂審美教育功能下進一步的美學精神感悟，在音樂作用下領(lǐng)悟人、自然、社會之間諧和統(tǒng)一的境界。使音樂協(xié)和的數(shù)理規(guī)律也是宇宙萬物、天地之紀運動規(guī)律的體現(xiàn)。“八音克諧，無相奪倫，神人以和”10，原意是指調(diào)和材料不一的八類樂器聲音，使它們之間能夠協(xié)和統(tǒng)一不會亂了先后順序，神和人都會處于和諧狀態(tài)，指代音樂和諧之美可以加強我們的審美感受、提高我們的審美層次。“則天之明，因地之性，生其六氣，取其五行…為九歌、八風、七音、六律以奉五音”11，五聲又叫“五音”，五聲性是華夏音樂典型特征，是中國音樂的基本音調(diào)形態(tài)。

2.中國當代音樂創(chuàng)作中“龢”思想特征

當代中國音樂雖然是在改革開放的大背景下，以及西方音樂創(chuàng)作技法與現(xiàn)代人美學觀念的影響下成長與發(fā)展起來的，似乎這些古人提倡的美學思想在作品中已經(jīng)體現(xiàn)不到了，其實只是作曲家沒有直接呈現(xiàn)出來的，而是通過作品標題、音樂本體語言形態(tài)、結(jié)構(gòu)形式等形式含蓄的表達出來。

2.1標題“龢”的體現(xiàn)

音樂的標題是對音樂作品的思想、內(nèi)容做一個綱領(lǐng)性的提示，是音樂形象簡短性文字的提示，中國現(xiàn)代作品中幾乎以標題音樂為主。由于器樂作品不同聲樂，沒有歌詞作為參考說明，這時標題提示性尤為重要。中國的近代史是名副其實的屈辱史與抗爭史，建國后，以社會主義革命與建設、改革開放、創(chuàng)新、和諧為主要代表的民族精神、時代精神影響一代又一代中國作曲家，一大批主題鮮明、富有時代氣息的標題音樂孕育而出，如呂其明《紅旗頌》、聶耳《義勇軍進行曲》;有的作品純粹以描繪自然、民生民俗、傳統(tǒng)藝術(shù)為主，作曲家就偏好是那種借景抒情的標題，如張千一的《云南隨想》、江文也的《汨羅沉流》。

人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一，是“龢”美學思想的崇高境界之一。中國作曲家好用標題來提示作品中人與自然、人與社會和諧的崇高境界，讓我們更好的理解接受音樂的審美思想。如程大兆《黃河暢想》是《華夏之根》的第三組曲，從標題上突出“華夏”、“黃河”，我們知道黃河是我們?nèi)A夏文明的起源地，它不僅強調(diào)了民族性，也同時讓我們通過聯(lián)想展現(xiàn)了一副華夏人民幸福生活、和諧共處的美好社會畫面;秦文琛的《對話山水》，標題上審美思想更明顯，就是人與自然和平相處。類似的不在少數(shù)，但大部分作品標題都需要意會才能挖掘出其“龢”的美學內(nèi)涵。