生活美學的傳統與當代

摘要：21世紀以來，后工業時代的到來，“生活美學”在美學領域中應運而生。隨著社會的不斷發展，社會主義市場經濟的不斷深化，人們的審美需求逐步提升，精神文化層面得到長足發展，審美趨于日常化，大眾化。審美世界與生活世界的融合，一方面，追本溯源，在東方的傳統美學中，尋找印記，另一方面，拓寬視野，在世界美學共同研究中，謀求共振發展。“生活美學”回歸傳統，放眼世界，在此基礎上，推進生活美學的實際應用，使人們對美好生活的實現變為可能。

一、當代中西方生活美學

每一種藝術思潮的存在都不是一成不變的，二十一世紀以來，隨著社會的發展，科技的進步以及商品時代的到來，我們的生活發生了巨變，美學的內容也在不斷拓展，“生活美學”這一概念在新時代的大背景下凸顯出來，“生活美學”與其他的藝術思潮一樣，隨著社會的不斷發展，藝術自身的發展而做出相應的反應，經過二十世紀八十年代前，中國社會政治、經濟、文化高度統一和“無目的的合目的性”的否定與顛覆，西方美學研究也經過后現代主義的發展，進入了一個全新的審美階段，審美對象開始轉向生活與自然，“美”不再是超出人們生活之外，高高立于神壇，相反，做為人們生活的重要組成部分出現。由此，我們可以說“生活美學”由兩個方面來表現，對于審美世界而言，審美生活趨于日常化，對于日常世界而言，日常生活變得審美化。

“生活美學”這一概念是由中國社會科學院哲學所研究員、《美學》雜志主編劉悅笛率先提出，提出之時并沒有得到大規模廣泛的討論，但引起了學術界的關注，在2010年舉辦的第十八屆世界美學大會上，“生活美學”作為一個專題引起廣泛得到廣泛關注，同年，《文藝爭鳴》連續推出八期專題，引起專家學者熱烈的探討與研究。“生活美學”熱潮的興起成為大勢所趨，以劉悅笛為代表的中國學者認為我們的日常生活變得越來越審美化。一方面，他認為生活美學成為國際的大勢所趨，中國美學與世界發展逐漸同步，并趨于全球化，同時，西方美學也突破了20世紀以來側重于關注藝術美學風潮，轉向了對日常生活的關注興起了“生活美學”的熱潮，成為國際美學研究與發展的態勢。另一方面，“生活美學”是國內中國美學學術發展的最新前沿。如果說西方美學是為了超越分析美學，那么中國的生活美學則是超越上世紀六十年代以來李澤厚提出的實踐美學，以劉悅笛為代表的新世紀新型學者提出要回到現實現實生活的世界，這個時候生活美學變為一個在中國具有可行性的道路。

從全球來看，我們正處于后現代主義文化之中，具有區別于過去的現實主義、現代主義完全不同的后工業社會的文化特征，后工業文化有許多的重要特點，其中，“消解”和“復制”這兩個特點不可忽視。消解包括三個方面：消解深度;消解主體;消解藝術。消解深度就是消解內容的深度，使內容平面化，大眾化;消解主體，沒有藝術家，人人都是藝術家，與表現自我，表現藝術家對人生的哲理性理解相對立;消解藝術，第一，后現代主義消解了藝術與生活的區別，例如卡拉OK與DV技術的出現，第二，后現代主義消解了藝術與非藝術的區別，例如廣告片進入藝術的殿堂，第三后現代主義消解了藝術各門類之間的區別，例如，電影電視對小說的改編，第四，后現代主義消解了精英文化與大眾文化，高雅文化與大眾文化之間的區別。其次復制是要創造出仿真的世界。這兩點使得審美生活可以趨于日常化。

不難看出，中國的生活美學正朝著超越過去的實踐美學與追蹤當代全就美學研究前言發展。但是，要建構中國特色的生活美學，一定離不開中國傳統的優秀的文化。

二、中國生活美學的傳統

中華文化如果僅用一個詞來概括，博大精深再恰當不過，廣博的傳統文化讓我們在美學領域的發展中，都可以追本溯源，中華文化源遠流長，中國古代文明是農業文明，中國的庶民在大江大河流域，與土地搏斗，與自然搏斗，他們對土地是最有信仰的人，土地上發生的一切，都是他們的生活，如果土地豐收，一定會有節慶，一旦土地發生災害，他們便施以“巫術”盡管在長期的政治經濟的壓抑下，中國庶民依然抱有熱情，并沒有忽略生活中的美，庶民藝術絕對離不開生活，在四川出土的漢代鼓手俑，完全表達了中國庶民勞動的喜悅以及生命的自在，他們就是學院藝術訓練不出來的，如民間秧歌，打鼓，舞獅，這樣的來自生活的藝術家。

中國傳統美學思想主要分三家：儒家，道家，禪宗。具體到人，那么杜甫，李白，王維的人生態度便是這三家的展現，詩意人生大抵如此。儒家核心思想是“仁”，仁者愛人，最大的理想概括為：修身，齊家，治國，平天下。吾與點也“吾與點也”“孔顏樂處”的美學思想，具象化的體現了儒家審美化的生活方式，表現出了人與社會之和;道家的核心思想是：“道”，道可道，非常道。道家的“道”，是一種宇宙觀，世界觀，人生觀。表現的是人與自然之和;禪宗是中國化的佛教，表現的是人與人心之和。當代，我們的社會也應該包括這三個方面：人與社會之和，就是人與人之和，是和諧社會重要因素;人與自然之和，是要保護環境，進行可持續發展，符合國家倡導的綠水青山，就是金山銀山，是樸素的環境美學觀;人與人心之和，在當今浮躁的社會，更為關鍵，自己內心的和諧，在個人生活美學的實踐中顯得尤為重要。

三、生活美學的實踐及意義

（一）實踐應用

“生活美學”，在美學的范疇中其限定的是“生活”，就不應該僅僅出于藝術哲學思辨的維度，還要基于人類生活的美學一定具有實踐的意義及價值，從而形成一種與生活息息相關，對文化藝術具有指導指導意義的美學思潮。

生活美學對文化創意產業具有指導意義。隨著商品經濟與市場經濟的繁榮與發展，科學技術的不斷進步，人們的文化、藝術生活以及審美活動呈現出日常審美化的發展趨勢，在文化工業化的影響下，藝術可以變得大眾化，娛樂化，甚至商品化，藝術可以不再是無目的的合目的性，而是有目的的和目的性，消費的商品社會帶來的消費文化，消解了藝術是少數人的精英文化的固有印象。故宮博物院的文化創意產品設計與開發是生活美學在文創產品具有指導作用的最好詮釋。故宮博物院認為文化創意，重在“創意”，如何用創意用百姓喜聞樂見的方式展示出來，融入現代生活？首當其沖的就是研究人們的生活，這是2016年時任故宮博物院院長單霽翔的回答。人們想要什么樣的信息，需要什么樣的內容，以什么方式來接受信息，這些都需要到日常生活中來尋找答案，這樣與文化內涵對接創造出來的文化創意產品，才是大眾喜聞樂見的文創產品。

（二）生活美學對人們日常生活中的衣食住行的直接應用

人在日常生活中，如衣服的搭配，體現了個人對美的規律的把握，增添審美趣味，提高人們的生活幸福感。黑格爾曾說：人通過改變外在的的事物來達到這個目的，在這些外在事物上刻下他自己內心生活的烙印;他自己的自然形態，他也不是聽其自然，一切裝飾打扮的冬季就在此。這就是說我們在日常生活中，的審美體驗所獲得得審美常識與攝取的知識一樣，都需要有一個輸出介質，這個介質最直接的體現就是自己的生活品位，把殿堂里的藝術品解放出來，讓玄妙的藝術理論成為碎片化的審美常識，追求力所能及的品味，讓按下的每一次快門，添置的每一件陳設，吃的每一份食物，都成為你建造美的過程，自己既是參與者也是創造者，這種美是你的生活乃至你生命的一部分。美，既可以是一種哲學的思辨，也可以具體到衣食住行，所以我們的衣食住行是可以展現社會美，表現一種積極的，肯定的生活形象。不表現在生活中的審美觀就像沒有作品的藝術家一樣毫無意義。

（三）理論意義

“生活美學”的提出豐富了美學學科的學科內涵，加強了美學學科的學科建設，改變以往追隨西方美學腳步的劣勢，打破中國傳統與當代的隔膜，突破東西方美學的阻礙，響應了時代對美學理論重新建構的呼喚。馬克思說：動物和自己的生命活動是直接統一的，人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和自己意識的對象。這就是說勞動產品，勞動活動和生活本身都可以成為美的對象。所以生活美學的提出是對馬克思主義美學的豐富與發展，為馬克思主義美學研究提出新的理論與借鑒。中國人民美好生活的實現，是中國共產黨人的初心與使命，生活美學的理論為習總書記新時代中國特色社會主義思想的踐行添磚加瓦，讓人民對美好生活的向往落到實處。

目前，生活美學雖取得一些成果，但仍方興未艾，還存在學科體系不完善，中國古代生活美學史還沒有成熟的脈絡分析史等問題。2020年新冠疫情發生以來，美與生活的聯系，達到前所未有的緊密，在這樣的特殊語境下，生活美學為大眾的日常生活提供了行動指南，人們的生存方式愈加審美化，生活美學的發展迎合了當下社會的挑戰，我相信中國學者對生活美學的研究會蒸蒸日上，回歸傳統，放眼國外，在大家的通力合作下，逐步走向成熟。

參考文獻

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[6]劉悅笛，生活美學：現代性批判與重構審美精神，安徽教育出版社，2005.

作者簡介：周瑞（1995.4—），女，漢族，籍貫：吉林白山人，吉林藝術學院藝術學研究所，18級在讀研究生，碩士學位，專業：藝術美學，研究方向：美術學

（吉林藝術學院?吉林?長春?130000）