施韋澤“敬畏生命”倫理思想芻議

摘要：“非洲圣人”阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875～1965）提出了“敬畏生命”的倫理學思想。“敬畏生命”是施韋澤倫理思想的核心，也是論理發展的轉折點。施韋澤認為，要敬畏一切生命，承認自然界包括動物、植物在內的生命，否認富有價值和缺少價值、高級和低級區分生命，這就體現了倫理的關懷范圍擴展到了所有生命，是一種真正的倫理。

關鍵詞：敬畏生命;倫理學;生命

一、施韋澤環境倫理思想歷史地位

環境哲學起源于當代生態危機，美國學者、環境哲學家戴斯.賈斯丁認為，“敬畏生命”是施韋澤環境倫理思想的核心。他所著的《環境倫理學》[1]重點闡述了施韋澤的思想，對“敬畏一切生命”給予了很大程度上的認可。

在世界范圍內，施韋澤“敬畏生命”理念是當今世界生態思潮研究的重要里程碑，在宣揚生態核心理念方面，具有很大的影響力，對世界發展的文明走向，具有重大而深遠的影響。一方面普及了“生命互相平等和互相尊重”的核心理念，這一理念引起了世界很多國家專家學者認可，各國紛紛成立機構對其進行研究和推廣。如國際施韋澤協會，在世界范圍內都具有知名度。一些地方，還成立了“施韋澤研究會”，為進一步宣傳其思想發揮了重要作用。兩一方面，在各國的高等學府，一些知名學者開始對《敬畏生命》中倡導的人與萬物和平共處的理念，進行詳細而深入的研究，形成完整的研究體系。在查普曼大學建立有專門的研究所，在克尼皮爾克大學，敬畏生命的理念受到高度的宣揚，同樣組建了研究機構等。

卡遜在其著作《寂靜的春天》[3]中，指出農藥的大量使用導致野生動物大量失去生命，呼吁生命平等，人類應該健康的發展，該書是獻給施韋澤最好的禮物。卡遜指出，《敬畏生命》可以讓我們走出人類中心主義，走出自我，可以使更多的人關注除自己之外的外部生命存在的意義，增強保護生命的意識。在《動物機器》的前言中，她提到，通過關心動物的生命，關心動物福利運動。可以看出施韋澤生態倫理思想的最大意義在于，廣泛的引起了生態運動，保護環境的行動。

二、施韋澤“敬畏生命”倫理思想緣起

施韋澤自幼就受到父親為社區和人類服務的深刻影響，善良天性加上家庭力量的熏陶，使少年時期的他道德心異乎常人地敏銳，心靈脆弱易感。身邊可憐的朋友與不幸境遇里的人們使他難過，動物、植物，一切有有生之物的不幸，都會使他感到悲哀。青年時代，施韋澤反復告誡自己不能心安理得地享受已有的幸福生活，要多想想世界上受苦的人們，直接為他們做些事情。施韋澤自幼就具有這種特殊的道德敏感，使他敬畏生命倫理思想萌芽的基礎。

19世紀末，歐洲資本主義工業化過程迅猛發展，物質文明過分地超過了精神文化的發展，西方文化處于前所未有的危機之中。人們的精神生活非常的匱乏，整個西方都處于一個精神衰落、模仿的時代。人們的精神危機促使青年時代的施韋澤思考當代的文化是否真正具有不可缺少的倫理動能，當代的文化是進步還是倒退。一戰的爆發使得施韋澤相信西方文化正在朝著錯誤的方向前進，從而努力探索、創建一種深刻的、有活力的倫理文化。

兩次世界大戰給人類帶來了巨大的浩劫，無數無辜的生命在戰亂中遭到毀滅和踐踏。第一次世界大戰，身兼德法兩國身份的施韋澤在非洲行醫的工作遭到阻礙。也就是在這一刻，施韋澤開始了他敬畏生命的倫理思想的思考。夕陽黃昏，幾只河馬在河里暢游的情景，與無視人生命的殘酷戰場形成了鮮明的對比，這使施韋澤感悟到了生命的神圣不可侵犯，“敬畏生命”的思想由此而生。第二次世界大戰更是慘絕人寰，尤其是對于核武器的使用，使得無數鮮活的生命在瞬間煙消云散。這些再次堅定了施韋澤的信念。這個世界確實需要用敬畏生命的倫理思想來拯救眾生。與此同時，二戰中核武器的制造和使用，也促使施韋澤把他的道德活動和思考的重點從個人行為轉移到了當代人類命運的最重大問題：戰爭與和平。

“敬畏生命”中的生命，不僅指人類生命，更加強調的是包括人類在內的地球上所有有生命的生物，其基本含義是：不僅對人的生命，而且對一切植物和動物的生命，都必須保持敬畏的態度，施韋澤認為不僅人有生命意志、感受痛苦的能力，所有的生物都有生命意志和痛苦的感覺;不僅人類有生存的權利，所有的生物都有生存的權利;人要像敬畏人的生命一樣敬畏有生命意志的所有生物。施韋澤把是否保存和促進生命作為評價善惡的標準。他說：“善事保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人，只有這樣，我們才會有一種特殊的、不會失去的、不斷發展的和方向明確的德行。”[5]施韋澤認為，倫理思想并不對世界做出倫理的解釋。倫理思想是宇宙論和神秘主義的。倫理思想認為奉獻是對世界的內在的、精神關系的體現。倫理思想不沉溺于抽象思維，而是把獻身于世界看作人類生命獻身于所有與其有關系的生命，并由此依然是基本的。倫理必須處于神秘主義，而神秘主義絕不可以認為只是為自身而存在。神秘主義不是花朵而是花萼。花朵是倫理。[6]倫理思想的基本原則是：出于敬畏生命的對生命的奉獻。敬畏生命倫理是思想始終能夠意識到的，全面滲透在人的觀察、考慮和決定之中。施韋澤比喻為就像在滴入了染料之后，水就會染上顏色一樣，人也會受到敬畏生命的影響。

敬畏生命倫理有以下幾個方面的內容：首先，對生命的敬畏，把每一個生命視為一種巨大而神秘的力量，在面對這樣的力量時會產生敬畏和謙卑的意識。對生命的敬畏的基本含義就是善是保存生命、促進生命，使得可發展的生命實現其最高價值。惡是消滅生命、傷害生命，壓抑生命的發展;其次，對生命的敬畏以生命意志為基礎，每一個生命都要求自我生存，并且我們都要感受到必須滿懷同情地對待其他生命意志。盡管有時保存生存要通過毀滅其他生命才能達到和完成，但我們仍需要將生命視為神圣的、平等的;最后，對生命的敬畏，它的倫理范圍必須從人與人之間擴展到一切生物及所有生命。只有當人認為所有生存包括人及所有生命。只有當人認為所有生存包括人及一切生物的生命都是神圣的時候，才是真正的倫理。[7]

三、“敬畏生命”倫理思想的現實啟示

施韋澤在他的“敬畏生命”倫理思想中，是一直反對戰爭的，尤其是大規模的反人道的戰爭。在他的一生里，經歷了兩次世界大戰，也對他的思想影響深刻。施韋澤認為戰爭是一種極其可怕的災難，所以我們不能放棄任何組織它的努力，尤其是發自內心的倫理的努力。在世界大戰中，人類犯下了可怕的非人道主義的罪行，如果以后繼續發生戰爭，必然會產生更加嚴重的后果，這是所有人都不想看到的。精神的力量在施韋澤看來是不可低估的，其在人類歷史中起著很重要的作用，而精神會產生人道的信念，一切出自人道信念的進步都將導致更高的人類存在方式。[8]而在人道的信念中，人類忠實于自己本身;在人道的信念中，人類也擁有了創造力。但在非人道信念中，人類則不忠實自身并且會服從錯誤的選擇。所以，精神的力量能使人們避免戰爭。人類的美好生活需要和平，可怕的戰爭經歷也會必然喚醒人類，去爭取和開創一個沒有戰爭的時代，這種愿望和希望的目的只能是在于：“通過一種新的精神，我們達到更高的理性，它使我們不會災難性地使用我們所有的力量。”

在敬畏生命倫理思想看來，生命就是倫理的基礎，無論什么都不能成為傷害別人或是自身生命的理由。從施韋澤“敬畏生命”倫理中，我們不僅讀出要學會珍愛生命，還能感悟到施韋澤那奉獻人類的高尚情懷。到了今天，奉獻人類的人生觀同樣值得我們提倡，雖然我們所處于一個市場經濟非常發達的時代，各種利己主義的思想被不斷的宣揚，但奉獻主義的精神永遠不會過時，通過弘揚奉獻主義精神，能夠遏制各種不道德現象的發生，能夠減少利己主義對人類社會的腐蝕。當今，我們國家提倡的是發展和諧社會，奉獻人類的精神能積極地促進創建和諧社會，奉獻精神可以形成人與人之間的互助與和諧，克服跟人利己主義導致的“個人孤立化”。奉獻人類的精神能夠增強人們的人道主義情懷，積極地改善社會的精神風貌，從而逐漸實現整個社會的真正和諧。

參考文獻

[1]戴斯.賈斯丁 環境倫理學（第三版）[M]林官明，楊愛民譯 北京：北京大學出版社.004

[2]奧爾多.利奧波德 沙鄉年鑒[M]. 侯文蕙譯 吉林：吉林人民出版社.1997

[3]雷切爾.卡森 寂靜的春天[M]. 呂瑞蘭，李長生譯 上海：上海譯文出版社.2007

[4]朱林. 天才博士與非洲叢林—諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特.施韋澤傳[M].江西：江西人民出版社.1995

[5]阿爾貝特.施韋澤 敬畏生命[M].上海：上海社會科學院出版社.1995

[6]阿爾貝特.施韋澤 文化哲學[M]. 陳澤環譯 上海：上海人民出版社.2008

[7]曾建平 自然之思：西方生態倫理思想探究 [M]. 中國社會科學出版社.2004

[8]阿爾貝特.施韋澤 敬畏生命——五十年來的基本論述[M].陳澤環譯 上海：上海科學院出版社.2003

作者簡介：王云，女（1992—），漢族，重慶工程學院，助教，研究方向：馬克思主義哲學、倫理學。

（重慶工程學院?重慶?400056）