論《創世記》1-3章中的兩性觀

摘要：《創世記》作為古代以色列社會的產物，一方面受到當時社會環境的影響，反映了社會的一些現實性;另一方面，又包含著一些先進的兩性觀點，這些觀點對于當今社會的兩性關系有著重要的啟示作用。本文將從文本本身、傳統對文本的闡釋以及女性的角度去重新看待《創世記》中的兩性關系，并力圖去為當代兩性關系提供一些思考。

關鍵詞：《創世記》 創造 伊甸園 兩性觀

《創世記》是在以色列社會的發展歷史中逐漸形成的，其文本內容受到社會演進的影響，同時反過來反映了當時社會的一些兩性觀念。為了更加客觀公正地反映《創世記》的兩性觀，我們需要走進文本本身，去分析其文本中的兩性觀。在此之前，我們需要厘清一堆關系：文本本身與文本詮釋的關系，前者是以文本為中心，反映的是作者及其編修者的思想;后者是以詮釋者為中心，受到詮釋者本身的社會環境、經歷、思想等各個方面的影響。兩者反映了不同的角度對待 兩性觀的看法，因此我們需要從文本、詮釋者以及自身三者去對《創世記》進行再分析。

一、論創造的兩性觀

《創世紀》的開篇就是談論神的創造，在第六天的時候，上帝創造了人。關于上帝造人，主要有兩個敘述，第一個是“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。”（創世記1：27）;第二個是“耶和華神就用那人（指亞當）身上所取的肋骨造成一個女人”（創世記2：22）這女人就是亞當的妻子，亞當給她取名夏娃。從第二個創造的單一故事來看，亞當先于夏娃被創造出來，且夏娃是由亞當身體中的一部分創造出來的。根據這個敘述，很多傳統詮釋認為，男人是第一性，而女人則是從第一性中分離出來的第二性，女人應該從屬于男性，是男性的附庸。這種詮釋是一種父權視角下的以男性為話語中心的斷章取義的闡釋。

然而，圣經文本的每個章節作為一個整體，各個部分是緊密相關的，將某些片段作為獨立的單元進行詮釋，斷章取義顯然是不可取的。因此，聯合《創世記》的關于創造其他敘述：一方面，上帝先后創造了天地、光、水、植物、動物、人等，卻賦予了人治理大地，管理萬物的權利。由此我們不難看出，創造的順序并不是決定男女兩性地位高低的要素。另一方面，男女都是按照上帝的形象所創造，從本體論角度來看，男女具有平等的地位;且創造亞當所運用的材料是地上的塵土，塵土來自大地，大地一直被人們認為是母系屬性，亞當是上帝和大地母親共同作用的結果，這也凸顯了女性形象在創造中不可或缺的作用。

而從造人的目的來看，神說：“我們要按照著我們的形象、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的畜生，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”（創世記1：26）此處，沒有明確表示上帝將這權利是賦予亞當還是亞當夫妻二人的。很多研究者認為這僅僅是造亞當的目的，夏娃應該被排除在外，但是從文本中的“他們”一詞看來，筆者認為管理萬物的權利絕不僅僅是亞當一人獨享的權利，而應該是亞當和夏娃所共有的權利。創造夏娃時，神說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（創世記2：18）為此，很多人認為女人是為了男人被創造的，也因此女人被視為男人的附屬者，但是真的是這樣嗎？顯然不是，沒有女人的男人是獨居的，孤獨的，男人不是像上帝一樣的萬能者，他需要女人的幫助，這難道不是顯示了女人的獨一無二的重要性嗎？男人和女人各自發揮著自己的作用，管理著萬物，這只是職責分工的不同，并不能因此判斷出誰更優于誰。

綜上所述，從創造的故事本身來看，男女兩性在本體論上是平等的，兩者享有同等的創造和相似的權利，兩者之間并非一種對立或者對抗的關系，而是相輔相成的伙伴關系。但是，傳統詮釋者對于文本的闡釋，受到以男性為中心的話語權的影響，往往對女性地位進行了貶低。而從筆者自身的角度來看，這種貶低是完全沒有必要的，因為男女兩性本身就不應該作為對立的角色出現。

二、論伊甸園的兩性關系

在伊甸園中上帝吩咐亞當夏娃二人不可吃善惡樹上的果子，而夏娃在蛇的誘惑下吃善惡樹上的果子，又給了亞當一些，亞當也吃了。因為這樣，人類被上帝懲罰，趕出了伊甸園。夏娃也因此一直被視為欲望和罪惡的起源，成為人們所批判的對象。

但是，回到圣經文本，“女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了”（創世記3：7）夏娃偷吃禁果并不是因為自身的貪心，而是出于人類的好奇心以及對智慧的向往。而正是有了人類的好奇心和對智慧的向往，人類才可能在歷史上不斷取得進步。反觀亞當，在夏娃給他果子吃的時候，他并未拒絕夏娃或者勸阻夏娃，而是順從地接受，沒有自己的自我意識。在其他的時候，亞當也僅僅是順服的聽從上帝的吩咐。從這個角度來看，夏娃反而是一個智慧的勇敢追求者，從非神學的角度來看，夏娃是一個典型的勇于反抗權威，追求智慧的優秀女性。

在得知亞當和夏娃在蛇的引誘下違背了他的吩咐，吃了善惡樹上的果子后，上帝對他們進行了懲罰，其中對女人的懲罰包含“你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”（創世記3：16）這時才開始出現明顯的男女不平等的敘述。出于對上帝命令的違背，女性從心理（“戀慕”）和地位“管轄”雙重方面開始被置于男性的權利中心之下，而對男性的懲罰更多地體現在外在的關系網絡中，主要是人與生存環境的關系之中。“你必終身勞苦才能從地里得吃的。”（創世記3：17）

從伊甸園的故事中，我們可以看出，相對于創造的故事，男女兩性的關系不再是純然的本體論的平等，從上帝的公義角度來說，男女仍然具有平等性，兩者都為自己的錯誤受到懲罰，而從兩性關系來說，女性開始被迫屈服于男性。這種狀況的出現也反映了古代以色列社會父權意識的不斷加強。而傳統詮釋者更是從中找到了可以維護男性中心地位的依據，對此加以宣揚。在筆者看來，他們在看到男性地位中心化的過程中，卻是忽略了兩點：一是女性的自我意識的價值和對于智慧的追求的可貴性;另一個則是雖然男性在兩性中地位得以提升，但是外在的生存環境對其的壓迫卻是更加嚴重，且男女不平等的地位打破了兩性間的伙伴關系，使得男性需要獨自去面對這種壓力。

三、小結

綜上看來，《創世記》對于兩性的關系敘述具有兩面性，一方面，在創造中肯定女性與男性的平等地位以及女性的價值;另一方面，女性逐漸失去這種與男性平等的地位，開始受制于男性。從圣經與古代希伯來社會的關系來看，希伯來社會的父權是在不斷加強的，女性的地位不斷被弱化。而傳統詮釋者對于其詮釋的觀點倒是一直延續著以男性為中心的視角，卻忽略了一些外在的東西。但是，從這些敘事中，我們仍然可以得到一些有益于當代兩性關系發展的啟示：

1、提高自我意識：作為女性來說，要不斷提高自身的自我意識從精神和經濟兩個方面擺脫對于男性的依賴，當代女性不夠獨立自主是未能樹立自己的自我意識，將自己視為嬌弱的依賴者，而拒絕建設強大的內心，并實現自身的經濟獨立，這樣，想要擁有女性自身的話語權當然不可能。那些獨立自主的女性無不是自己掌握精神和經濟的獨立權。

2、打破兩性對立：傳統的父權社會多是把男女兩性放在二元對立的沖突模式上去理解，而男女兩性本就不是絕對的對立關系。就如《圣經》中所說，“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創2：24）二者是合二為一，相輔相成的關系。那些將男女兩性對立起來的觀點無疑是剜肉剔骨，不利于兩性的健康發展，更不利于推動兩性平等的建設。打破這種兩性對立的觀點，才能構建兩性間更好的合作共贏。

3、實現人的完善：從人本身的角度來說，男女兩性本為統一體。而男女兩性的二元對立模式將男女分割開來，也是對人本身的割裂。一個完善的人應該既包含男性因素又包含女性因素。男性本身包含的男性因素較多，女性因素較少，女性則恰恰相反。但是他們其實只是共同性之下獨特性的顯示，并不會因此而成為對立沖突的兩方。我們應該合二為一的來看待男女兩性，將其作為一個完善的人看待;又要一分為二的來看，看到男女兩性作為人的兩種表現方式各自的獨特性，加強兩性之間的合作，取長補短，推動人的更好的發展。

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作者簡介：董艷玲（1996-），女，土家族，湖北恩施人，碩士研究生在讀，研究方向為宗教學，四川大學道教與宗教文化研究所

（四川大學?610065）