論《創(chuàng)世記》1-3章中的兩性觀

摘要：《創(chuàng)世記》作為古代以色列社會(huì)的產(chǎn)物，一方面受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，反映了社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)性;另一方面，又包含著一些先進(jìn)的兩性觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對于當(dāng)今社會(huì)的兩性關(guān)系有著重要的啟示作用。本文將從文本本身、傳統(tǒng)對文本的闡釋以及女性的角度去重新看待《創(chuàng)世記》中的兩性關(guān)系，并力圖去為當(dāng)代兩性關(guān)系提供一些思考。

關(guān)鍵詞：《創(chuàng)世記》 創(chuàng)造 伊甸園 兩性觀

《創(chuàng)世記》是在以色列社會(huì)的發(fā)展歷史中逐漸形成的，其文本內(nèi)容受到社會(huì)演進(jìn)的影響，同時(shí)反過來反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些兩性觀念。為了更加客觀公正地反映《創(chuàng)世記》的兩性觀，我們需要走進(jìn)文本本身，去分析其文本中的兩性觀。在此之前，我們需要厘清一堆關(guān)系：文本本身與文本詮釋的關(guān)系，前者是以文本為中心，反映的是作者及其編修者的思想;后者是以詮釋者為中心，受到詮釋者本身的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)歷、思想等各個(gè)方面的影響。兩者反映了不同的角度對待 兩性觀的看法，因此我們需要從文本、詮釋者以及自身三者去對《創(chuàng)世記》進(jìn)行再分析。

一、論創(chuàng)造的兩性觀

《創(chuàng)世紀(jì)》的開篇就是談?wù)撋竦膭?chuàng)造，在第六天的時(shí)候，上帝創(chuàng)造了人。關(guān)于上帝造人，主要有兩個(gè)敘述，第一個(gè)是“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。”（創(chuàng)世記1：27）;第二個(gè)是“耶和華神就用那人（指亞當(dāng)）身上所取的肋骨造成一個(gè)女人”（創(chuàng)世記2：22）這女人就是亞當(dāng)?shù)钠拮樱瑏啴?dāng)給她取名夏娃。從第二個(gè)創(chuàng)造的單一故事來看，亞當(dāng)先于夏娃被創(chuàng)造出來，且夏娃是由亞當(dāng)身體中的一部分創(chuàng)造出來的。根據(jù)這個(gè)敘述，很多傳統(tǒng)詮釋認(rèn)為，男人是第一性，而女人則是從第一性中分離出來的第二性，女人應(yīng)該從屬于男性，是男性的附庸。這種詮釋是一種父權(quán)視角下的以男性為話語中心的斷章取義的闡釋。

然而，圣經(jīng)文本的每個(gè)章節(jié)作為一個(gè)整體，各個(gè)部分是緊密相關(guān)的，將某些片段作為獨(dú)立的單元進(jìn)行詮釋，斷章取義顯然是不可取的。因此，聯(lián)合《創(chuàng)世記》的關(guān)于創(chuàng)造其他敘述：一方面，上帝先后創(chuàng)造了天地、光、水、植物、動(dòng)物、人等，卻賦予了人治理大地，管理萬物的權(quán)利。由此我們不難看出，創(chuàng)造的順序并不是決定男女兩性地位高低的要素。另一方面，男女都是按照上帝的形象所創(chuàng)造，從本體論角度來看，男女具有平等的地位;且創(chuàng)造亞當(dāng)所運(yùn)用的材料是地上的塵土，塵土來自大地，大地一直被人們認(rèn)為是母系屬性，亞當(dāng)是上帝和大地母親共同作用的結(jié)果，這也凸顯了女性形象在創(chuàng)造中不可或缺的作用。

而從造人的目的來看，神說：“我們要按照著我們的形象、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的畜生，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”（創(chuàng)世記1：26）此處，沒有明確表示上帝將這權(quán)利是賦予亞當(dāng)還是亞當(dāng)夫妻二人的。很多研究者認(rèn)為這僅僅是造亞當(dāng)?shù)哪康模耐迲?yīng)該被排除在外，但是從文本中的“他們”一詞看來，筆者認(rèn)為管理萬物的權(quán)利絕不僅僅是亞當(dāng)一人獨(dú)享的權(quán)利，而應(yīng)該是亞當(dāng)和夏娃所共有的權(quán)利。創(chuàng)造夏娃時(shí)，神說：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。”（創(chuàng)世記2：18）為此，很多人認(rèn)為女人是為了男人被創(chuàng)造的，也因此女人被視為男人的附屬者，但是真的是這樣嗎？顯然不是，沒有女人的男人是獨(dú)居的，孤獨(dú)的，男人不是像上帝一樣的萬能者，他需要女人的幫助，這難道不是顯示了女人的獨(dú)一無二的重要性嗎？男人和女人各自發(fā)揮著自己的作用，管理著萬物，這只是職責(zé)分工的不同，并不能因此判斷出誰更優(yōu)于誰。

綜上所述，從創(chuàng)造的故事本身來看，男女兩性在本體論上是平等的，兩者享有同等的創(chuàng)造和相似的權(quán)利，兩者之間并非一種對立或者對抗的關(guān)系，而是相輔相成的伙伴關(guān)系。但是，傳統(tǒng)詮釋者對于文本的闡釋，受到以男性為中心的話語權(quán)的影響，往往對女性地位進(jìn)行了貶低。而從筆者自身的角度來看，這種貶低是完全沒有必要的，因?yàn)槟信畠尚员旧砭筒粦?yīng)該作為對立的角色出現(xiàn)。

二、論伊甸園的兩性關(guān)系

在伊甸園中上帝吩咐亞當(dāng)夏娃二人不可吃善惡樹上的果子，而夏娃在蛇的誘惑下吃善惡樹上的果子，又給了亞當(dāng)一些，亞當(dāng)也吃了。因?yàn)檫@樣，人類被上帝懲罰，趕出了伊甸園。夏娃也因此一直被視為欲望和罪惡的起源，成為人們所批判的對象。

但是，回到圣經(jīng)文本，“女人見那棵樹的果子好作食物，也悅?cè)说难勰浚沂强上矏鄣模苁谷擞兄腔郏驼鹿觼沓粤恕保▌?chuàng)世記3：7）夏娃偷吃禁果并不是因?yàn)樽陨淼呢澬模浅鲇谌祟惖暮闷嫘囊约皩χ腔鄣南蛲６怯辛巳祟惖暮闷嫘暮蛯χ腔鄣南蛲祟惒趴赡茉跉v史上不斷取得進(jìn)步。反觀亞當(dāng)，在夏娃給他果子吃的時(shí)候，他并未拒絕夏娃或者勸阻夏娃，而是順從地接受，沒有自己的自我意識(shí)。在其他的時(shí)候，亞當(dāng)也僅僅是順服的聽從上帝的吩咐。從這個(gè)角度來看，夏娃反而是一個(gè)智慧的勇敢追求者，從非神學(xué)的角度來看，夏娃是一個(gè)典型的勇于反抗權(quán)威，追求智慧的優(yōu)秀女性。

在得知亞當(dāng)和夏娃在蛇的引誘下違背了他的吩咐，吃了善惡樹上的果子后，上帝對他們進(jìn)行了懲罰，其中對女人的懲罰包含“你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”（創(chuàng)世記3：16）這時(shí)才開始出現(xiàn)明顯的男女不平等的敘述。出于對上帝命令的違背，女性從心理（“戀慕”）和地位“管轄”雙重方面開始被置于男性的權(quán)利中心之下，而對男性的懲罰更多地體現(xiàn)在外在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，主要是人與生存環(huán)境的關(guān)系之中。“你必終身勞苦才能從地里得吃的。”（創(chuàng)世記3：17）

從伊甸園的故事中，我們可以看出，相對于創(chuàng)造的故事，男女兩性的關(guān)系不再是純?nèi)坏谋倔w論的平等，從上帝的公義角度來說，男女仍然具有平等性，兩者都為自己的錯(cuò)誤受到懲罰，而從兩性關(guān)系來說，女性開始被迫屈服于男性。這種狀況的出現(xiàn)也反映了古代以色列社會(huì)父權(quán)意識(shí)的不斷加強(qiáng)。而傳統(tǒng)詮釋者更是從中找到了可以維護(hù)男性中心地位的依據(jù)，對此加以宣揚(yáng)。在筆者看來，他們在看到男性地位中心化的過程中，卻是忽略了兩點(diǎn)：一是女性的自我意識(shí)的價(jià)值和對于智慧的追求的可貴性;另一個(gè)則是雖然男性在兩性中地位得以提升，但是外在的生存環(huán)境對其的壓迫卻是更加嚴(yán)重，且男女不平等的地位打破了兩性間的伙伴關(guān)系，使得男性需要獨(dú)自去面對這種壓力。

三、小結(jié)

綜上看來，《創(chuàng)世記》對于兩性的關(guān)系敘述具有兩面性，一方面，在創(chuàng)造中肯定女性與男性的平等地位以及女性的價(jià)值;另一方面，女性逐漸失去這種與男性平等的地位，開始受制于男性。從圣經(jīng)與古代希伯來社會(huì)的關(guān)系來看，希伯來社會(huì)的父權(quán)是在不斷加強(qiáng)的，女性的地位不斷被弱化。而傳統(tǒng)詮釋者對于其詮釋的觀點(diǎn)倒是一直延續(xù)著以男性為中心的視角，卻忽略了一些外在的東西。但是，從這些敘事中，我們?nèi)匀豢梢缘玫揭恍┯幸嬗诋?dāng)代兩性關(guān)系發(fā)展的啟示：

1、提高自我意識(shí)：作為女性來說，要不斷提高自身的自我意識(shí)從精神和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面擺脫對于男性的依賴，當(dāng)代女性不夠獨(dú)立自主是未能樹立自己的自我意識(shí)，將自己視為嬌弱的依賴者，而拒絕建設(shè)強(qiáng)大的內(nèi)心，并實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這樣，想要擁有女性自身的話語權(quán)當(dāng)然不可能。那些獨(dú)立自主的女性無不是自己掌握精神和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立權(quán)。

2、打破兩性對立：傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)多是把男女兩性放在二元對立的沖突模式上去理解，而男女兩性本就不是絕對的對立關(guān)系。就如《圣經(jīng)》中所說，“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創(chuàng)2：24）二者是合二為一，相輔相成的關(guān)系。那些將男女兩性對立起來的觀點(diǎn)無疑是剜肉剔骨，不利于兩性的健康發(fā)展，更不利于推動(dòng)兩性平等的建設(shè)。打破這種兩性對立的觀點(diǎn)，才能構(gòu)建兩性間更好的合作共贏。

3、實(shí)現(xiàn)人的完善：從人本身的角度來說，男女兩性本為統(tǒng)一體。而男女兩性的二元對立模式將男女分割開來，也是對人本身的割裂。一個(gè)完善的人應(yīng)該既包含男性因素又包含女性因素。男性本身包含的男性因素較多，女性因素較少，女性則恰恰相反。但是他們其實(shí)只是共同性之下獨(dú)特性的顯示，并不會(huì)因此而成為對立沖突的兩方。我們應(yīng)該合二為一的來看待男女兩性，將其作為一個(gè)完善的人看待;又要一分為二的來看，看到男女兩性作為人的兩種表現(xiàn)方式各自的獨(dú)特性，加強(qiáng)兩性之間的合作，取長補(bǔ)短，推動(dòng)人的更好的發(fā)展。

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作者簡介：董艷玲（1996-），女，土家族，湖北恩施人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所

（四川大學(xué)?610065）