《漢代婚喪禮俗考》之喪葬禮俗探析

摘要：墓，藏尸之所;葬，掩埋死者也?！叭怂滥私K、入土為安”是千百年來(lái)先民流傳至今的喪葬傳統(tǒng)。一旦人死后，葬儀即開(kāi)始。其實(shí)在中國(guó)古代，人死后從沐浴、入殮、設(shè)奠，到出殯、祭祀，有著一套復(fù)雜的程序和儀式。本文主要圍繞下葬這一環(huán)節(jié)，探討文獻(xiàn)和實(shí)物中的棺槨形式、下葬方式及葬俗。

關(guān)鍵詞：漢墓;棺槨形制;下葬方式

一、棺槨緣起

棺，盛尸之具，奉尸于棺為斂，藏尸之棺謂柩。余以為，棺之外室為槨室，槨室嵌構(gòu)的空間稱槨，即《孝經(jīng)》“周棺為槨”1。槨有護(hù)棺柩、納明器、別尊卑之功用。《漢書·楚元王傳第六》記載：“黃帝葬于橋山，堯葬濟(jì)陰，丘垅皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從?！惫视袑W(xué)者認(rèn)為制作棺槨從黃帝時(shí)始2。

考古所見(jiàn)棺槨的出現(xiàn)約在新石器時(shí)代中晚期，但棺的出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)更早。在部分遺址墓葬的棺痕推測(cè)，當(dāng)時(shí)是有棺藏尸的，如西安半坡3，陶寺遺址M3015用木棺做葬具4，但幾乎不見(jiàn)槨。袁勝文先生認(rèn)為“棺早于槨出現(xiàn)，約出現(xiàn)于新石器時(shí)代中期。最早出現(xiàn)的棺為陶棺和石棺。”5欒豐實(shí)先生認(rèn)為在興隆洼文化時(shí)石棺或石槨也已產(chǎn)生，但明確提到木質(zhì)棺槨的出現(xiàn)是在良渚文化偏早階段6。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，龍山時(shí)代伴出人骨的土坑木槨或木棺墓的數(shù)量增多。呈子遺址7與良渚文化的時(shí)代大致相當(dāng)，也有學(xué)者認(rèn)為考古所見(jiàn)最早的木槨出現(xiàn)在龍山時(shí)代。棺槨并出大約始于龍山時(shí)代晚期至商周時(shí)期，如殷墟郭家莊M160，時(shí)代是殷墟文化第三期8。

上述棺槨最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代中晚期，理應(yīng)屬于其興起階段。商周時(shí)期，商代王陵和貴族墓葬中多見(jiàn)木槨形制。見(jiàn)于安陽(yáng)西北崗M12179。但是在豎穴土坑墓，尤其是商代前期的小型墓中，幾乎很少發(fā)現(xiàn);到了商周后期，小型墓中的棺增多，“有的還有木槨”10，顯然小型平民墓中的木槨只占少數(shù)。犧牲常見(jiàn)于灰坑、建筑基址中。木槨墓在陜西、河南、湖北等地大量發(fā)現(xiàn)，身份級(jí)別從諸侯國(guó)君、王室貴族到平民。

從戰(zhàn)國(guó)晚期到西漢前期，是我國(guó)墓葬制度革新的時(shí)期。土坑豎穴木槨墓逐步被新興的磚室墓、畫像墓代替，木槨葬制亦發(fā)生變化。中大型墓葬興起黃腸題湊、梓宮、便房、外藏槨、珠襦玉柙等代替了過(guò)去以區(qū)分邊箱、頭箱、足箱放置隨葬品的槨室的新制。外藏槨、回廊、側(cè)室或耳室成為新的“槨室”。

魏晉南北朝及以后，棺槨制度幾乎絕跡。廡殿頂、歇山頂式石槨成為高等級(jí)官吏貴族墓的新形制，但數(shù)量少，分布地域有限，與中原傳統(tǒng)木槨制度迥異，可視作棺槨制度的余溫。

總而言之，棺槨葬制肇始于新石器時(shí)代中晚期，勃興于商周時(shí)期，鼎盛于秦漢，魏晉及以后走向消亡。

二、棺槨形式與組合

1、棺槨制備

一般而言，古代社會(huì)除了帝王有“預(yù)作壽陵”的先例外，大多數(shù)社會(huì)階層制備棺槨應(yīng)是人之將死臨時(shí)制作的。棺槨制備由匠人負(fù)責(zé)、主人視驗(yàn)，“既井槨，主人西面拜工”11。官府有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，《漢舊儀》載“東園秘器作梓宮”12，民間有棺邸。槨室所需木材量大體重，考慮到工作量和工期問(wèn)題，待主人驗(yàn)視后，將木材運(yùn)至墓地，由匠人在墓壙中嵌構(gòu)。墊木為先，鋪設(shè)底板、圍合槨檔板、側(cè)板構(gòu)筑槨室，再懸棺下葬，最后封閉槨蓋板。有漢一代，整木斫鑿的棺木少見(jiàn)，多以木板疊壘，采用榫卯結(jié)構(gòu)套合。

2、棺槨形制

（1）棺槨規(guī)格

西漢帝陵未經(jīng)發(fā)掘，棺槨規(guī)格無(wú)從知曉。全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)許多諸侯、列侯墓，可作簡(jiǎn)單比較。

廣州南越王墓為豎穴石室墓，棺槨尺寸為5.07*6.95-7*2.2-2.3;長(zhǎng)沙馬王堆M2為豎穴土坑木槨墓，尺寸為7.3*5.5-5.6*0.54;長(zhǎng)沙象鼻嘴M1為11.1*10.3*3.05;北京大葆臺(tái)漢墓M1為5.08*3.44×*2.7;南昌海昏侯墓M13.71*1.44*0.46-0.96米。 透過(guò)數(shù)據(jù)分析，西漢諸侯列侯級(jí)墓葬的棺槨規(guī)格很高，槨室基本大于5米以上，棺木尺寸在5米之內(nèi)。按照當(dāng)時(shí)人的平均身高推算，棺室的納尸空間綽綽有余。這種現(xiàn)象作何解釋呢？“視死如事生”的生死觀念支配者當(dāng)時(shí)人們的喪葬活動(dòng)，盡畢生財(cái)富之奢華，營(yíng)造一座豪華富麗的冥界空間，繼續(xù)過(guò)著生前無(wú)比榮耀的生活。通過(guò)龐大的墓室和隨葬物品彰顯自己顯赫的身份和地位是另一種不可避免的炫耀。同一地區(qū)不同等級(jí)身份和社會(huì)地位的人在棺槨規(guī)格上也表現(xiàn)出差異性。

（2）棺槨材質(zhì)

《漢代婚喪禮俗考》詳細(xì)記載了棺木材質(zhì)，有樟木、楠木、梓木、杉木、桐木、松木、柏木、雜木之屬，又說(shuō)儉樸者用瓦棺、貧薄者埋葬無(wú)槨，國(guó)家賞賜大臣諸侯棺槨，二者之間的關(guān)系如何呢？

考古發(fā)現(xiàn)了大量的木棺，通過(guò)木材種屬鑒定結(jié)果來(lái)看，上述種類木材均有發(fā)現(xiàn)。但受地理氣候和生長(zhǎng)環(huán)境限制，同一座墓葬中棺槨木材不一定只應(yīng)用一種，也有同一墓葬只使用一種木材的情況。江蘇高郵神居山漢墓是1979至1982年發(fā)掘的，發(fā)掘資料推測(cè)墓主為廣陵王劉胥及其夫人墓，形制為三槨兩棺。木材鑒定結(jié)果有梓樹(shù)、圓柏、楨楠、榧樹(shù)和泡桐13，與文獻(xiàn)記載大致相符。僅一座墓室的構(gòu)筑采用多種木材，而文獻(xiàn)記載中的材質(zhì)類別只是部分列舉，因地制宜選擇棺槨木材是普遍情形，至于皇室甲胄、諸侯王爵從各地征調(diào)珍貴木材修建墓室亦是常有之事，實(shí)際情況就不一定文獻(xiàn)記載相符。

（3）棺飾

文獻(xiàn)記載，從出殯開(kāi)始，棺柩上覆蓋布帛，“商祝拂柩用功布，用夷衾。”功布、夷衾即棺上覆蓋之物。柩車上另有褚、柳、荒帷、紐、披、齊等，見(jiàn)于《儀禮·既夕禮》“商祝飾柩，一池，紐前后緇，齊三采，無(wú)貝。設(shè)披，屬引?！?4整個(gè)出殯時(shí)個(gè)棺柩被裝飾得形同車載的花轎一般。在西漢的上層社會(huì)中彩棺、畫棺是一種非常盛行的葬具，僅馬王堆一號(hào)墓，除了第一層黑地素棺外，其他三重均有彩繪或錦飾。花紋豐富精致，品類絢爛。在安徽六安曾發(fā)現(xiàn)木槨、石槨漢墓。六安雙墩M1為重槨墓，外槨為木，內(nèi)槨為石質(zhì)、上面裝飾花紋15。

（4）棺槨組合

棺槨套合方式是反映喪葬地域特點(diǎn)和棺槨制度的重要方面。迄今為止，西漢中大型墓葬中尚未發(fā)現(xiàn)大量棺釘，故套合方式仍采用榫卯結(jié)構(gòu)。等級(jí)越高、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的棺槨結(jié)構(gòu)最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的手工業(yè)水平。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓棺槨均采用扣接、套榫、栓釘將棺槨室側(cè)壁、底蓋板端口各自嵌合拼接起來(lái)。北京大葆臺(tái)漢墓為漢初黃腸題湊墓，套合方式還有層層壘砌，槨室四壁的套合方式和長(zhǎng)沙馬王堆近似。

棺槨組合已為大多數(shù)考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，組合形式有單棺單槨、雙棺單槨、重棺單槨、重棺重槨等，單槨、重槨所反映墓主的社會(huì)等級(jí)和身份地位逐次增加，是十分顯著的特征，“薄則葬無(wú)槨”16。

單槨墓是四種類型中較常見(jiàn)的一種，尤其是商周時(shí)期，單棺單槨、雙棺單槨墓廣見(jiàn)于我國(guó)境內(nèi)的廣大地區(qū)。二者實(shí)屬一種類型，前者葬一人，或男或女;后者葬二人，多見(jiàn)男女夫婦合葬，未見(jiàn)同穴同性合葬者。商周以來(lái)實(shí)行分封和井田制，諸侯封國(guó)實(shí)力懸殊，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，土地私有制興起、社會(huì)財(cái)富急劇被封君、貴族、官吏、富商占有，男女合葬墓體現(xiàn)了土地私有制出現(xiàn)后以小型家庭為社會(huì)基層單位的社會(huì)狀況。墓主身份多為中下級(jí)官吏和富裕的平民階層。

重槨墓的墓壙規(guī)格尺寸更大，槨室大小和隨葬品方面亦有明顯差異。墓主身份多為諸侯、列侯和貴族等。

三、關(guān)于埋葬儀式和程序

1.選擇墓地

古時(shí)由專人占卜擇墓地?！秲x禮·士喪禮》載：“筮冢。冢人營(yíng)之，掘四隅，外其壤。掘中，南其壤?！?7先挖四角確定范圍，再象征性地挖掘墓地中央位置。“筮者東面抽上，兼執(zhí)之，南面受命”18，命筮者手執(zhí)盛蓍草的，準(zhǔn)備接受命筮辭?！绑哒摺钢蟹舛摺潴撸瑘?zhí)卦以示命筮者。命筮者受視，反之…旅占卒，進(jìn)告于命筮者與主人”19，筮者指著中央掘土處筮卦，占卜完畢拿給命筮者驗(yàn)視，再和眾筮者根據(jù)所占卜的卦以占問(wèn)兇吉，向命筮者和主人報(bào)告結(jié)果?！叭舨粡模邠袢绯鮾x”20，結(jié)果不吉，則另?yè)竦卣俭摺?/p>

2、下葬方式

（1）木樁和繩索

高崇文先生提及“為了便于下棺，要先除掉束著于棺的棺飾，然后利用棺束懸棺下葬?！?1《禮記·喪大記》載：“凡封，用去碑負(fù)引，君封以衡，大夫士以咸?！?2孔穎達(dá)疏云“君封以衡者，諸侯禮大物多棺重，恐棺不正，下棺之時(shí)，別以大木為衡，貫穿棺束之緘，平持而下，備傾頓也。大夫士以緘者，大夫士無(wú)衡，使人以直系棺束之緘。”23國(guó)君棺重以衡木或木樁支撐系繩落葬，諸侯及以下者，直接系繩于棺束，平衡眾力、懸棺下葬。這種下葬方式在峽江地區(qū)的農(nóng)村中依稀可見(jiàn)。眾人抬棺至墓地，兩組人員手執(zhí)木杠的兩端，站在墓壙?jī)蓚?cè)系繩懸棺落葬。

鄭玄注《禮記·檀弓下》，記載更明確詳細(xì)，“豐碑，斫大木為之，形如石碑，于槨前后四角樹(shù)之，穿中于見(jiàn)為轱轆，下棺以繞?！?4這種“懸封”下葬的方式在綿陽(yáng)雙包山漢墓中有反映。原報(bào)告在介紹M2時(shí)，“發(fā)現(xiàn)六排四組排列整齊、南北向分布的圓木樁，每排木樁之間結(jié)以繩索。繩之一段系于墓道內(nèi)的立木樁上…繩索從南端順墓道向下延伸，下端亦結(jié)于木樁上”26，材質(zhì)有蓑草、麻繩和竹篾編織的繩索。墓道北側(cè)也有木樁和麻繩殘跡。運(yùn)用杠桿原理，木構(gòu)架作支點(diǎn)，以繩索控制棺柩的重心和姿勢(shì)。由此推測(cè)，許多墓壙向內(nèi)斜下留出二層臺(tái)，不僅是代表身份等級(jí)，可能是懸棺下葬踩踏時(shí)受力所為。襄陽(yáng)地區(qū)鏖戰(zhàn)崗墓地有壙璧留有踏道（腳窩）的現(xiàn)象。

（2）苓床

《儀禮·士喪禮》提到在搬運(yùn)內(nèi)棺下葬時(shí)使用“軸”，高崇文先生認(rèn)為沅陵侯吳陽(yáng)墓和阜陽(yáng)汝陰侯墓出土此種木構(gòu)架即為軸、苓床27。四川綿陽(yáng)雙包山漢墓置于木棺內(nèi)底。棺床和圓木的發(fā)現(xiàn)可為車載下葬方式提供實(shí)證。這些棺床在沿著墓道窆棺下葬時(shí)，由于受到重力影響，不可能一次性恰到好處地精準(zhǔn)落位，在墓道和墓壙?jī)?nèi)定會(huì)留下多次痕跡，更能證實(shí)利用墓道將棺柩用棺床或橫木平推下葬。獻(xiàn)縣M36在墓道底部可見(jiàn)斷續(xù)延伸的凹槽痕跡，應(yīng)與棺床之類的車轍有關(guān)28。

3.埋葬儀式

葬日同樣采用占卜的方式進(jìn)行，大致過(guò)程和選擇墓地一致。出殯之后，商祝指揮著以乘車、道車、槀車承載的棺柩來(lái)到墓地，分別排成一行。先解下棺飾。“陳器于道東西…茵先入。屬引。”29把明器放置在墓道東西兩邊。再向墓壙中放入布做的棺底墊襯。紡織材質(zhì)襯墊不清楚，但棺底鋪設(shè)葦席略有發(fā)現(xiàn)，“棺槨間還殘存有竹席痕跡”30。解下縛在棺車上的束帛，系上懸棺下葬的繩索，將棺落葬。下葬同時(shí)，主人行哭踴禮、拜禮，文獻(xiàn)記載“主人哭，踴無(wú)筭”“拜稽顙，踴如初”31。然后放入明器、棺飾、席等物，“藏器于旁，加見(jiàn)，藏苞、筲于旁。加折卻之。加抗席覆之。加抗木。”32最后主人拜謝送葬的鄉(xiāng)人，“主人拜鄉(xiāng)人”33。《儀禮·既夕禮》載“車至道左北面立，東上。柩至于壙，斂服載之”34。楊天宇先生認(rèn)為“放到墓穴前”，是較為合理的推測(cè)?！吨芏Y·春官·喪祝》云：“及壙，脫載除飾?！辟Z公彥疏：“至壙脫載，謂下棺于地;除飾，謂除去荒帷，下棺于坎?！?5三禮成書年代當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)后期和漢代，當(dāng)時(shí)學(xué)者在注疏經(jīng)書方面學(xué)識(shí)深厚，下葬方式和喪禮制度應(yīng)和漢制近同。

漢代棺槨是漢墓的重要組成，棺槨制度更是漢代喪葬制度的載體之一，反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們的生死觀念、精神訴求。棺槨制度的變遷反映“漢制”的興衰沉浮。

作者簡(jiǎn)介：李發(fā)金（1991-），男，漢，渝奉，碩士研究生，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：漢唐時(shí)期墓葬研究.

注釋：

[1]胡平生注：《孝經(jīng)譯注》，中華書局出版社，2009年6月。

[2]王長(zhǎng)華：《釋“棺槨”》，《古籍整理研究學(xué)刊》2018年第5期。

[3]中國(guó)科學(xué)院考古研究所等：《西安半坡—原始氏族公社聚落遺址》，文物出版社，1963年。

[4]中國(guó)社科院考古研究所山西工作隊(duì)：《1978-1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1983年第1期。

[5]袁勝文：《棺槨制度的產(chǎn)生和演變述論》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年3期。

[6]欒豐實(shí)：《史前棺槨的產(chǎn)生、發(fā)展和棺槨制度的形成》，《文物》2006年第6期。

[7]昌濰地區(qū)文物管理組：《山東諸城呈子遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第3期。

[8]中國(guó)社科院考古所：《殷墟郭家莊商代墓葬》，中國(guó)大百科全書出版社，1998年。

[9]中國(guó)科學(xué)院考古研究所：《1975年安陽(yáng)殷墟的新發(fā)現(xiàn)》，《考古》1976年第4期。

[10]張之恒編：《中國(guó)考古通論》，南京大學(xué)出版社，2009年。

[11]楊天宇：《儀禮譯注》，上海古籍出版社，2016年。

[12]楊樹(shù)達(dá)撰：《漢代婚喪禮俗考》，上海古籍出版社，2000年。

[13]吳達(dá)期、徐永吉：《江蘇武進(jìn)縣出土漢代木船的木材鑒定》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》1985年3期。

[14]同15

[15]胡援：《對(duì)六安雙墩一號(hào)漢墓的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《中國(guó)文物報(bào)》2007年7月27日。

[16]同16?[17]同上?[18]同上?[19]同上?[20]同上

[21]高崇文：《試論先秦兩漢喪葬禮俗的演變》，《考古學(xué)報(bào)》2026年第4期。

[22]同16

[23]李學(xué)勤主編：《儀禮注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年。

[24]同上

[25]李學(xué)勤主編：《禮記注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年。

[26]同25

[27]河北省文物研究所等編：《獻(xiàn)縣第36 號(hào)漢墓發(fā)掘報(bào)告》，《河北省考古文集》，東方出版社，1998年。

[28]同15

[29]四川省文物考古研究院等編：《綿陽(yáng)雙包山漢墓》，文物出版社，2006年。

[30]同15?[31]同上?[32]同上?[33]同上?[34]同上

（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院）