山東漢畫像石中的孔子圖像探析

摘要：在考古發(fā)現(xiàn)中，漢代是目前孔子圖像出現(xiàn)的最早時(shí)期。漢畫像石、畫像磚是已知研究孔子圖像最可靠的實(shí)物資料，兩千多年來，孔子的形象受儒學(xué)思想的地位的影響而不斷變化著，漢畫像石中的圖像也是后來出現(xiàn)的孔子圖像最初的模本。山東作為漢畫像石的主要出土地區(qū)，孔子圖像占據(jù)出土畫像的大部分，本文以山東地區(qū)出土的漢畫像石《孔子見老子》圖像為主，簡要分析山東漢畫像石中的孔子圖像的來源、特點(diǎn)及其意義。

關(guān)鍵詞：山東漢畫像石;孔子見老子;儒家思想

一、孔子圖像的來源

西漢罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)思想居于統(tǒng)治地位，大量的儒學(xué)經(jīng)典開始被重用，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子像成為統(tǒng)治階級(jí)推行儒學(xué)思想的工具被大量使用;且漢代厚葬風(fēng)氣盛行，儒學(xué)思想影響到畫像石的內(nèi)容和題材，所以孔子圖像在漢畫像石中占據(jù)重要地位。漢畫像石中的孔子圖像多以“孔子見老子”的形式出現(xiàn)，尚未發(fā)現(xiàn)獨(dú)立的孔子圖像。孔子見老子的故事來源于文獻(xiàn)記載和傳說，是指春秋末期孔子拜見老子，向老子求學(xué)的故事。在《莊子·天運(yùn)篇》中有關(guān)于“孔子見老子”的描述：“孔子行年五十一而不聞道，乃南之沛見老聃”。孔子謙虛好學(xué)，專程去拜訪老子求教，這就是史書所說的“孔子問禮”。兩千多年來為后人留下了“孔子見老子”的美談。

“孔子見老子”題材的得名始于洪適，他編纂《隸續(xù)》時(shí)，在第十卷著錄了一塊出自山東嘉祥武氏祠的畫像石，稱其為“孔子見老子畫像”。后來雖然有很多學(xué)者對(duì)這一名稱提出質(zhì)疑，但還是被沿用至今。作為歷史故事題材的《孔子見老子》是漢畫像石中最具代表性的一類畫像，在西漢晚期至東漢時(shí)代比較常見，與孔子圖像相關(guān)的畫像還有《孔門弟子》等。據(jù)現(xiàn)有資料記載，國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的漢畫像石《孔子見老子》圖像，主要出土于山東、江蘇、河南、陜西、四川等地，其中山東嘉祥地區(qū)出土畫像石數(shù)量最多，約占該畫像總數(shù)的80%。最早發(fā)現(xiàn)的有《孔子見老子》的畫像石是清乾隆五十一年（1786年）出土于山東省嘉祥縣武宅山村北的《武氏西闕正闕身北面》畫像石;20世紀(jì)70年代后，嘉祥地區(qū)先后出土了16塊《孔子見老子》畫像石，在泰安東平縣還出土了一塊罕見的彩色畫像石，為研究孔子圖像提供了重要資料。

二、《孔子見老子》圖像的內(nèi)容

在出土的漢畫像石《孔子見老子》圖像中，孔子的形象都大同小異，除了孔子和老子以外，畫面人物還有：項(xiàng)橐、子路、顏回或其他孔門弟子。常見的人物布局方式有：孔子拜見老子，孔子率眾弟子拜見老子，孔子、項(xiàng)橐、老子三人，老子、項(xiàng)橐、孔子及其弟子數(shù)人。

出土于嘉祥縣武宅山村北的《武氏西闕正闕身北面》畫像（圖1），由三塊相疊的石塊組成，畫面自上而下分為五層，其中第二層，有四個(gè)人物，右二人為一冠服者與一披發(fā)推車的童子相對(duì)，冠服者為孔子，童子一般被認(rèn)為是神童項(xiàng)橐。《戰(zhàn)國策·秦策五》中記載：“甘羅曰：‘夫項(xiàng)橐七歲而為孔子師”，據(jù)猜測(cè)孔子師項(xiàng)橐的故事與《列子》中兩小兒辯日的故事有關(guān)，項(xiàng)橐與孔子和老子本無關(guān)系，將其放與孔子與老子中間，大概就是想表達(dá)在項(xiàng)橐七歲時(shí)孔子曾向他請(qǐng)教的故事，更加凸顯出孔子謙虛好學(xué)，不恥下問的優(yōu)良品質(zhì)。而在這塊畫像石中，由于空間有限，故事被最大化的精簡為孔子與項(xiàng)橐。

除了在畫面中加入神童項(xiàng)橐以外，在很多畫像中會(huì)添加孔門弟子，如1977年在山東嘉祥縣核桃園鄉(xiāng)齊山村出土的畫像石（圖2），上層為《孔子見老子》圖像，下層為車騎出行圖。在上層畫面中，孔子和老子相互揖手，老子拄著曲杖，孔子帶著的贄禮鳥放在袖子里，從袖口探出頭來，引來了天上和地上的鳥;項(xiàng)橐站在孔子和老子中間，右手推著小車，左手指著孔子;孔子之后有弟子二十人，榜題標(biāo)有顏回、子路和子張;在畫像石上刻孔門弟子，由于人數(shù)太多，構(gòu)圖難以把握，所以大多都是排隊(duì)并列成行，畫面上最多不過二十幾人，通常榜題只有顏回和子路;畫面中老子手扶曲杖，即是未經(jīng)修整的彎曲樹枝可能表示他的質(zhì)樸;孔子手中多拿雁、雉之類，作為晚輩尊敬長者的見面禮。這是古代初見尊長時(shí)所送的禮品，稱做“贄”或“贄敬”。

在1982年出土于滕州市官橋鎮(zhèn)后掌大的《孔子見老子》畫像石（圖3）中，人物形象都有所改變，孔子沒有捧雁，而是頭戴梁冠，佩劍，開口作言語狀，身后一人怒目擦掌，當(dāng)為子路;其后一執(zhí)杖者，應(yīng)當(dāng)是老子，老子對(duì)面人物當(dāng)為項(xiàng)橐，但其人形高大，不似兒童;另有老子隨從二人，孔子弟子四人，除子路外，皆捧簡而立。常見的人物所持的東西基本都是孔子佩刀或手捧雁，老子佩劍或手扶曲杖，項(xiàng)橐手推小輪車，孔子和老子弟子手捧簡冊(cè)。

三、《孔子見老子》圖像的特點(diǎn)

漢畫像石的構(gòu)圖方式可以歸納為圖像配置方式、空間透視方法和圖案裝飾技法三個(gè)方面。在圖像配置方面，帶有《孔子見老子》圖像的畫像石大多采用分層配置法。所謂分層配置法，就是在比較大的石面上，從上到下用水平隔離線將其分割成若干橫長的小畫面，并在每個(gè)小畫面內(nèi)分別配置一幅圖像。如圖2，上層為《孔子見老子》圖像，下層為車馬出行圖。在空間透視法方面，《孔子見老子》圖像大多采用底線橫列法，就是將所要描繪的所有事物，用等距離散點(diǎn)透視法而不問其縱深位置，橫向排列在畫面的同一底線上的透視構(gòu)圖法。這是漢畫像石最基本也是最重要的空間透視構(gòu)圖法。如圖2，以孔子和老子為中心，其弟子往后橫向排列。漢畫像石的裝飾圖案一般都以帶狀形式刻在圖像的四周，作為主題圖像的外框而存在。《孔子見老子》圖像上的裝飾花紋大多以雙菱紋、绹紋、連弧紋、卷云紋為主，如圖1，除了裝飾的作用，提高了畫像的藝術(shù)性，在圖像內(nèi)容的配置上，還具有不同層次分界線的意義。

漢畫像石所展現(xiàn)的內(nèi)容與漢代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)生活相適應(yīng)，畫像石上的《孔子見老子》圖像也有屬于整個(gè)漢代社會(huì)的統(tǒng)一風(fēng)格特征。在漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想背景下，畫像石中的孔子形象已經(jīng)在儒士們的頭腦和手中完成了初步的“改造”，根據(jù)儒學(xué)思想和文獻(xiàn)記載，孔子的形象特征基本鎖定為“高大”、“謙遜”、“慈祥”等，雖然不同畫像石呈現(xiàn)出的孔子形象略有不同，但卻有相對(duì)固定的模式。文獻(xiàn)中對(duì)于孔子的形象也多有記載，《莊子·外物》：老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趨下，末樓而后耳，視若營四海，不知其誰氏之子。”《史記·孔子世家》中對(duì)于孔子的形象也頗多記載：孔子長九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。文獻(xiàn)中的孔子體貌特征被人為的賦予了神秘、玄化的色彩。而在各地的漢畫像石中，孔子不過是一個(gè)普通人罷了，其唯符合的一個(gè)特征，是孔子的“長”，即身高。

《孔子見老子》圖像是直接歌頌的孔子的忠孝節(jié)義精神，它比其他歷史故事題材更具有教化意義。受儒家教化思想的影響，畫像石工匠們?cè)趧?chuàng)作時(shí)要遵循圖像的教化意義，思想受到一定的束縛，這便造成了孔子圖像出現(xiàn)穩(wěn)定性或程式化的特點(diǎn)。為了從眾多的人物中突出主要人物，往往將主要人物畫的比普通人物更為高大。在一些《孔子見老子》畫像石中，孔子、老子，特別是孔子的體量要比其身后的弟子要大。有學(xué)者認(rèn)為這“絕非出自繪畫藝術(shù)本身真、善、美的需要，完全是儒家等級(jí)尊卑觀念對(duì)藝術(shù)影響的結(jié)果”。在《孔子見老子》的圖像中，一般遵循孔子最大，老子次之，雙方各弟子再次，項(xiàng)橐最小的規(guī)律，因儒家在漢代社會(huì)中的地位要比道家高，所以按照“禮”的要求，孔子身材大于老子;項(xiàng)橐身材在畫面中是最小的，因其不是故事的主要人物，年僅七歲，畫面中其他人按照輩分來說都是項(xiàng)橐的長者，按照“禮”的要求他是最小的。這種人物形象的組合方式從視覺上強(qiáng)化了等級(jí)的社會(huì)觀念，合乎時(shí)代審美。

四、孔子圖像的意義

漢代的畫像石是依附于喪葬建筑由孝子們所建立的，其目的既是頌揚(yáng)死者、安慰死者，又是宣揚(yáng)人倫、教化世人。從藝術(shù)的角度來看，表現(xiàn)的范圍很廣，除了表現(xiàn)社會(huì)生活和為墓葬主人所享用的事物之外，多是刻畫歷史故事、神話傳說和祈福祥瑞。其中有傳說中的圣賢、英明的君主、忠君的臣民、孝子和節(jié)女等。都是在人們心目中的好人善事，成為可效法的榜樣，也有少數(shù)對(duì)壞人惡事的揭露。

畫像石《孔子見老子》圖像表現(xiàn)的是孔子問禮老子這個(gè)特定的歷史故事，它是直接歌頌孔子“禮”的精神，所以此圖像就具有比其它圖像更強(qiáng)的教化意義。兩漢時(shí)期畫像石上的《孔子見老子》圖像卻有著不同的含義。西漢晚期出現(xiàn)的《孔子見老子》畫像表現(xiàn)的主題是“敬老”，這里的老子是作為老人或先人的象征出現(xiàn)的，而孔子則是尊老敬老的榜樣。在畫像中老子通常是手扶曲杖，這一形象是與“敬老”的思想密切聯(lián)系的。東漢則在敬老之外增加了禮遇前賢的成分，其表現(xiàn)就是孔子攜帶了“贄禮”，而且畫面上還增加了老子是龍的圖像，孔子攜帶贄禮拜見老子，這個(gè)“禮”不是單純的物質(zhì)，而是儒家思想的核心之一“禮”的精神，即強(qiáng)調(diào)了上下尊卑、謙虛好學(xué)等思想文化意義。而《孔子見老子》畫像石中項(xiàng)橐的出現(xiàn)則直接地反映了孔子代表的儒家學(xué)派謙虛好學(xué)、不恥下問的求學(xué)精神。正如孔子所言：“三人行，必有我?guī)熝伞保鬃犹岢摹安粣u下問”也由孔子問師項(xiàng)橐的故事體現(xiàn)了出來。

孔子見老子畫像石常見的布局方式通常是（正對(duì)畫像石看）老子位于畫像的左方，孔子位于畫像右方躬身拜會(huì)老子，也有少數(shù)畫像中孔子位于左方。在我國的傳統(tǒng)禮節(jié)中，一般認(rèn)為“左為尊，右為卑”，在多數(shù)《孔子見老子》畫像石中都是以老子為“尊”，這并非是創(chuàng)作者對(duì)于禮儀的疏忽，也不是表現(xiàn)道家學(xué)說占據(jù)著主導(dǎo)的地位，其目的也是為了頌揚(yáng)孔子謙卑好學(xué)、尊老敬老的精神，明顯地體現(xiàn)出了漢代“敬老”與“上下尊卑”的儒家思想。

結(jié)語

漢畫像石的圖像展示了歷史故事的壯觀畫卷，故事涉及了諸多方面，寄寓了制造者一定的思想觀念。《孔子見老子》圖像背后隱含了深刻的兩漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，民間藝人們的藝術(shù)創(chuàng)作思想、雕刻工藝和儒道思想等圖像學(xué)意義。從文獻(xiàn)記載中看，孔子確實(shí)多次問禮于老子，漢代人借助這一歷史故事是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)、生活服務(wù)的，用圖像來體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志和社會(huì)思想風(fēng)氣等。而圖像中孔子問禮老子，孔子代表的不是其本人，僅僅是化身，或符號(hào)，真正代表的漢代統(tǒng)治階級(jí)和廣大民眾的意志和求得社會(huì)地位的“積極入世”的思想傾向，是表現(xiàn)儒家謙虛好學(xué)、尊老敬老精神的對(duì)象。漢畫像石《孔子見老子》圖像是以儒家思想為主導(dǎo)的漢代社會(huì)思想的藝術(shù)表現(xiàn)，其主題是積極宣揚(yáng)謙虛好學(xué)、尊老敬賢的儒家思想美德與精神。此外，《孔子見老子》圖像也反映出儒、道兩種思想文化在中國不同歷史階段中的交流與發(fā)展。但總體而言，《孔子見老子》圖像反映的是以儒家思想為主導(dǎo)的漢代主流思想。

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作者簡介：魏卿（1997-），女，山東濟(jì)南人，青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士研究生在讀，研究方向美術(shù)史論。

（青島科技大學(xué)?山東?青島?266061）