論《史記》中民間婦女形象與人物內(nèi)蘊(yùn)

黃競(jìng)誼

摘要：《史記》是一部由眾多人物組成的歷史畫(huà)卷，太史公敢于突破傳統(tǒng)“貶天子、退諸侯、討大夫”的傳統(tǒng)觀念，用筆墨記錄底層人物以反映時(shí)代之風(fēng)。其中民間婦女的活動(dòng)軌跡與影響程度多局限于社會(huì)底層，因此《史記》中關(guān)于平民女性的描寫(xiě)并不多見(jiàn)，主要關(guān)聯(lián)于必然政治事件，本文通過(guò)分析《史記》中民間婦女形象，揭開(kāi)《史記》民本視域下婦女的人物內(nèi)蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《史記》;民間婦女;形象探究;人物內(nèi)蘊(yùn)

在廣為人知的的典型人物之外，司馬遷也展開(kāi)筆墨敘述了不被人知的小人物。不同于貴族女性，大部分民間女性關(guān)聯(lián)于必然事件之中，他們大多沒(méi)有詳細(xì)的生平，地位卑微，雖說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)中婦女影響力微乎其微，但她們亦是性格鮮明，往往更能體現(xiàn)出生活與社會(huì)本質(zhì)。

一、民間婦女形象

（一）剛節(jié)型婦女

在《陳丞相世家》中便有這樣一位不為人關(guān)注，讀來(lái)卻令人感動(dòng)的母親——西漢開(kāi)國(guó)功臣王陵之母。“項(xiàng)羽去陵母置軍中，陵使至，則樂(lè)向坐陵母，欲以招陵。陵母既私送使者，泣曰：“‘為老妾語(yǔ)陵，謹(jǐn)事漢王。漢王，長(zhǎng)者也，無(wú)以老妾故，持二心。妾以死送使者。遂伏劍而死。項(xiàng)王怒，烹陵母。陵卒從漢王定天下。”楚漢滎陽(yáng)對(duì)峙，王陵之母這樣一位未能在歷史上留下姓名的婦女，卻在生死存亡之際展現(xiàn)出超乎常人的勇氣，以身赴死激兒志向，用剛毅不屈的母愛(ài)成就西漢開(kāi)國(guó)名臣。

根據(jù)《史記·刺客列傳》中記載，俠客聶政自我犧牲欲以自殘身貌的方式保護(hù)親人，面對(duì)官府暴尸于市懸賞千金的做法，聶政之姐勇敢認(rèn)尸，發(fā)出“士固為知己者死今乃以妄尚在之故，重自刑以絕從，妄其奈何畏殘身之誅，終滅賢弟之名。”的感慨，聶榮以生命實(shí)踐了胞弟的價(jià)值追求，以至身后留下“非獨(dú)政能也，乃其妙亦烈女也”的稱贊。

在《史記》的平民女性形象中緹縈的剛節(jié)行徑令人記憶尤深，據(jù)《史記·扁鶴倉(cāng)公列傳》記載緹縈之父淳于意“坐伐當(dāng)刑”，在其他姐妹不知所措哭泣不已之時(shí)，緹縈上書(shū)漢文帝，言：“臣父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾切痛死者不可復(fù)生，而刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過(guò)自新，其道莫由，終不可得，妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也。”文帝“悲其意，此歲中亦除肉刑法”，以親作宮婢為父贖罪，緹縈用犧牲個(gè)人自由的方式用其至孝冠絕今古，并促使政府廢除酷刑，甚至得到了班固的稱贊，在《詠史》中稱其“百男何憤憤，不如一緹縈”。

（二）謀略型婦女

謀略型婦女更加體現(xiàn)女性賢明聰慧、富有遠(yuǎn)見(jiàn)的智慧。民間婦女雖活動(dòng)范圍與社會(huì)影響力受限，卻對(duì)與時(shí)政有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。《史記·管晏列傳》便有這么一位晏子御之妻，“其夫?yàn)橄嘤瑩泶笊w，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也。”而這位其子暗窺門中發(fā)現(xiàn)“晏子長(zhǎng)不滿六尺，身相齊國(guó)，名顯諸侯。今者姜觀其出，志念深矣，常有以自下者。”思之于此便富有先見(jiàn)的勸告其夫：“今子長(zhǎng)八尺，乃為人作御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”一個(gè)歷史無(wú)詳載的民間女性卻以“求去”這種方式助丈夫糾正過(guò)往，表現(xiàn)出獨(dú)特的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。晏子御妻擁慧眼，能夠洞察其夫與晏子的區(qū)別在于內(nèi)質(zhì)。

謀略型婦女的人物事跡并不完全與男性政治事件發(fā)生關(guān)聯(lián)，《史記·貨殖列傳》中的秦代巴寡婦清便是在社會(huì)中以智謀為生的典型代表。巴寡婦清，“其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不曾”，在男權(quán)社會(huì)中，“能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯”，在改嫁再婚仍為常事的年代，巴寡婦清為了家族利益守節(jié)，有為了在亂世紛擾中維護(hù)祖先基業(yè)守業(yè)，通過(guò)經(jīng)營(yíng)祖?zhèn)鞯ど爱a(chǎn)業(yè)富甲一方，并得到統(tǒng)治者肯定，身為寡婦的懷清卻以一己之力名揚(yáng)天下。

（三）間接啟發(fā)型婦女

最為人所知的正向啟發(fā)型婦女便是《史記·淮陰侯列傳》中僅有五十余字記述的漂母，“信釣于城下，諸母漂，有一母見(jiàn)信饑，飯信，竟漂數(shù)十日，信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報(bào)母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎！”短短數(shù)句，卻將中國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女的勤勞樸素一語(yǔ)概之，而她不求回報(bào)的諄諄教誨，在簡(jiǎn)單的給予與饋贈(zèng)過(guò)程中，帶個(gè)韓信迷途知返的力量，而漂母這一人物形象也成了歷代文人緬懷的對(duì)象。

在正面導(dǎo)向的間接?jì)D女之外，《史記》也有不少筆墨用于描摹反向型的啟發(fā)功用婦女。這類人物形象主要借助《楚元王世家》中劉邦的大嫂、《陳丞相世家》中陳平之嫂、《蘇秦列傳》中蘇秦之嫂予以展現(xiàn)。其中蘇秦之嫂厭棄蘇秦之做法最為直接，當(dāng)蘇秦落魄歸來(lái)，其嫂諷其：“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！”而劉邦的大嫂、陳平之嫂則采用暗示卻更具打擊力度的方式：劉邦之嫂認(rèn)為其“不事家人生產(chǎn)作業(yè)1”，特意用鍋勺碰撞鍋底暗示無(wú)飯可食;韓信“常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng)寄食”，亭長(zhǎng)妻“乃晨炊蓐食。食時(shí)信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。”在這三位人物身上，小人物以利益為上，趨炎附勢(shì)的世態(tài)得到生動(dòng)展現(xiàn)，而她們的存在亦從側(cè)面推動(dòng)中心人物發(fā)展。

二、民間婦女人物內(nèi)蘊(yùn)

民間婦女能夠躍然于紙上與司馬遷塑造人物的高超手法有著密切關(guān)聯(lián)，而這些底層?jì)D女或寄身與歷史典型人物亦或在封建社會(huì)中以智謀成就自我，但她們中的大多數(shù)都有著鮮明的襯托作用。漂母贈(zèng)飯將韓信窮困表面下知恩圖報(bào)的潛質(zhì)展現(xiàn)出來(lái);而聶榮亦通過(guò)自己的生命證明了其弟的俠義。這些民間女子的出現(xiàn)，從更加細(xì)微而多樣的角度塑造了歷史人物，使其更為立體。

這些民間婦女單獨(dú)看來(lái)似無(wú)什么大的用處，然而放置在文章中，便不難發(fā)現(xiàn)她們的存在完善了事件的敘述邏輯，將事件的細(xì)節(jié)進(jìn)一步豐富，增強(qiáng)行文的完整性。以《史記·淮陰侯列傳》為例，正是先有亭長(zhǎng)之妻側(cè)面刺激，后有漂母苦口婆心的規(guī)勸，才能夠生動(dòng)反映韓信這個(gè)歷史人物的內(nèi)心變化發(fā)展過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單的將其歸為功臣一語(yǔ)概之。

誠(chéng)如韓兆琦先生在《史記通論》里講《史記》寫(xiě)人藝術(shù)時(shí)所表述的那樣，《史記》“擴(kuò)大了寫(xiě)人的范圍，塑造了一大批稱得上典型形象的人物”。司馬遷久歷民間，自身苦難遭遇更使其精神與民間相通。對(duì)民間婦女的細(xì)致描摹是貫穿在生命與歷史進(jìn)程中的。司馬遷的《史記》對(duì)歷史人物的評(píng)判亦有自己的標(biāo)準(zhǔn)：“不以帝王將相為中心，不以出身、血統(tǒng)為根本，對(duì)歷史人物按其才情、成就及個(gè)性進(jìn)行品評(píng)。”司馬遷將民間婦女寫(xiě)入歷史，既豐富了既往文學(xué)史人物形象，同樣盡展其人文關(guān)懷與思考。

參考文獻(xiàn)

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（西北大學(xué)?文學(xué)院?漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)）