對(duì)《中國近現(xiàn)代史綱要》課的幾點(diǎn)思考

馬 艷 藺艷琴

新疆天山職業(yè)技術(shù)大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830017

《中國近現(xiàn)代史綱要》課要重點(diǎn)把握“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”這個(gè)主題，站在“新時(shí)代”這一歷史方位，緊緊圍繞“四個(gè)偉大”、“四個(gè)選擇”和“四個(gè)自信”，突出展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)的光輝歷程。

一、站在“新時(shí)代”的歷史方位上闡明“中國夢(mèng)”的豐富內(nèi)涵與歷史進(jìn)程

首先，“中國夢(mèng)”反映了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的交匯。“中國夢(mèng)”始自近代中國的衰落和沉淪，伴隨著中國共產(chǎn)黨的成立、社會(huì)主義道路的指引而日益蓬勃，又隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，前景愈加清晰和光明。中國社會(huì)的主要矛盾從“帝國主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾”，轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)不能滿足這一需要之間的矛盾"，再轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

其次，“中國夢(mèng)”反映了中國與世界的共榮。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

第三，“中國夢(mèng)”反映了一代又一代中國仁人志士的偉大斗爭(zhēng)和接力探索。實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。1840年以來中華民族歷經(jīng)苦難與傷痛，窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，擁有無窮的向心力、生命力和創(chuàng)造力。從“天朝上國”變成了“劣等民族”的迷茫與憤慨，從“東亞病夫”向“少年中國”的奮進(jìn)與努力，從“站起來了”向“要發(fā)達(dá)起來”的上升與巨變，中華民族不屈的意識(shí)和向上的情操點(diǎn)燃了歷史歲月，鋪墊了復(fù)興之路上的一個(gè)又一個(gè)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，生動(dòng)展現(xiàn)了喪權(quán)辱國與爭(zhēng)取民族獨(dú)立、封閉與開放、保守與革命、前進(jìn)與挫折等錯(cuò)綜交織的畫卷。正是因?yàn)榻?jīng)歷如此波 瀾壯闊的偉大的斗爭(zhēng)，今日的中國，方才站在了新時(shí)代的歷史方位上，站在了自1840年以來的最高點(diǎn)。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”

最后，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的必由之路。中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，中國特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，中國特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

二、在“綱要”課教學(xué)中，必須闡明中國特色社會(huì)主義是近代以來中國社會(huì)發(fā)展的必然，是歷史和人民的選擇

從1840年到1919年，中國社會(huì)在80年中接連岀現(xiàn)過西方宗教影響下的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)高峰、地主階級(jí)分化出的洋務(wù)新政、資產(chǎn)階級(jí)改良派的變法維新和資產(chǎn)階級(jí)共和派的共和革命。不同的階級(jí)和政派前后相接地在同一空間里登場(chǎng)，卻又來也匆匆，去也匆匆。在這選擇的歷史和歷史的選擇中，尤其必須注意資本主義在中國的命運(yùn)。當(dāng)西方資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出一個(gè)資本主義世界后，隨之而來的是帝國主義和第一次世界大戰(zhàn)，以極端形式暴露和證明了資本主義雖然創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力并將全球聯(lián)系起來，但卻不是一個(gè)好制度，它不能給大多數(shù)落后國家?guī)砗推健ⅹ?dú)立和富強(qiáng)。同時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)催生了蘇聯(lián)這個(gè)社會(huì)主義國家，它向中國人民提供了一個(gè)選擇；除了一再走不通的西方資本主義道路外，中國只有一條通向中華民族復(fù)興的道路，這就是社會(huì)主義。封建主義的思想不可能認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)，而資本主義上升時(shí)期的迸步思想也不可能認(rèn)識(shí)帝國主義的本質(zhì)，十月革命 證明，唯有馬克思列寧主義才能揭示資本主義的本質(zhì)。由此，馬克思主義在中國廣泛傳播，呈現(xiàn)了資本主義價(jià)值觀的破產(chǎn)和新民主主義、社會(huì)主義價(jià)值觀的確立。中國人民最終選擇了中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的從新民主主義到社會(huì)主義的道路。

三、以深厚的歷史堅(jiān)定道路自信.、理論自信、制度自信、文化自信

首先，“四個(gè)自信”來源于歷史深處，其本質(zhì)是對(duì)經(jīng)過時(shí)空滌蕩的文化和歷史及其生命力的信心和信念。以文化自信為例，從文化自負(fù)到文化自省，從文化自卑到文化自強(qiáng)，從文化批判到文化創(chuàng)新，一部中國近現(xiàn)代史也是一部中國文化的復(fù)興史。文化自信中的文化指的是“中國特色社會(huì)主義文化”，它源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

其次，“四個(gè)自信”是指“中國人”作為國家的主人對(duì)自己的社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的信念和信心。“四個(gè)自信”的主體是“中國人”，客體是“中國特色社會(huì)主義”。而“中國人”這一歷史主體，又可以具體化為個(gè)人、政黨、國家和民族。因此，從主體看，“四個(gè)自信”又是個(gè)體自信、政黨自信、國家自信、民族自信的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)今世界，“中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的”，即是對(duì)中國特色社會(huì)主義自信主體的最高概括。“四個(gè)自信”的客體是“中國特色社會(huì)主義”。從客體看，中國特色社會(huì)主義自信是經(jīng)濟(jì)自信、政治自信、文化自信、社會(huì)自信、生態(tài)自信的有機(jī)統(tǒng)一，也是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的有機(jī)統(tǒng)一。明確的主客體認(rèn)知是確保“四個(gè)自信”正確方向的基石，與時(shí)俱進(jìn)的理論更新則是確保“四個(gè)自信”正確方向的指針。中國共產(chǎn)黨始終站在推動(dòng)人類發(fā)展和改變中華民族命運(yùn)的高度，尋求用先進(jìn)理論來武裝自己。因此，馬克思主義以人類解放為己任，具有改變世界、變革現(xiàn)實(shí)的先進(jìn)理論，就成為中國共產(chǎn)黨矢志不移的歷史性選擇。這種清醒的理論自覺和理論自信由此成為我們黨的鮮明特征。

在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。一個(gè)國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國家面臨的歷史性課題。中國特色社會(huì)主義理論體系形成于民族偉大復(fù)興的征程中，這一理論體系成功解決了什么是馬克思主義、如何對(duì)待馬克思主義；什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義；建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨；民族復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等基本問題。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一時(shí)代課題面前，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這是馬克思主義中國化的最新成果。

最后，“四個(gè)自信”的目標(biāo)是構(gòu)建“一體化的認(rèn)同”，即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的“一體認(rèn)同”，對(duì)中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革的歷史的“一體認(rèn)同”，對(duì)改革前三十年和改革開放后三十年的“一體認(rèn)同"，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的“一體認(rèn)同”等等。其核心是不人為的隔斷歷史，不以今日之是評(píng)昨日之非。而內(nèi)容連貫、高屋建領(lǐng)的“中國近現(xiàn)代史綱要"教學(xué)則是避免割裂，確保整體認(rèn)同”的關(guān)鍵。此外，中國近現(xiàn)代史上在批判傳統(tǒng)時(shí)的“矯枉過正”以及“盲目排外”與“全盤西化”，“左”和右的錯(cuò)誤等歷史教訓(xùn)，也警醒我們要科學(xué)地“不忘本來，吸收外來，面向未來”。中國特色社會(huì)主義并非空中樓閣，它是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度、并進(jìn)行了多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。從這個(gè)意義上說，中國特色社會(huì)主義可謂前后接續(xù)、一體貫通。這兩個(gè)歷史時(shí)期絕不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的，在本質(zhì)上都是中國社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段。前一個(gè)階段是后一個(gè)階段的基礎(chǔ)，后一個(gè)階段是前一個(gè)階段的繼承、揚(yáng)棄和發(fā)展，兩個(gè)階段共同促成了中國特色社會(huì)主義道路的形成。