甘肅裕固族民歌個案調查與傳承保護研究

馬俊楠

蘭州大學藝術學院 甘肅 蘭州 730000

一、甘肅裕固族概述

裕固族是生活在甘肅省肅南裕固族自治縣的少數民族，也是酒泉黃堡地區的少數民族，有研究認為其源頭是奧康河流域唐代游牧民族，目前總人口約1.4萬人。“裕固族獨特的民族服飾，男人戴氈帽，穿高領長袍，系紅藍腰帶，穿高筒靴。已婚家庭婦女戴喇叭形白氈帽子(裕固語叫‘拉扎帽')，前緣鑲有黑邊兩道，帽頂綴有大紅彩絡。”[1]過去，婦女還戴著長的絲帶狀的頭飾，頭上有各種各樣的裝飾品，以形成圖案。因為勞動過程中會有影響，因此在平時的勞動過程中不會使用，只有在重大節慶之時才會使用。隨著中國漢文化的影響和時代的變化，在我們田野調查過程中發現，裕固族青年一代在平時生活中都以內地社會流行的服裝為主，只有在重大節日中才穿戴傳統服飾 。

裕固民間口述文學十分發達，包括歷史傳說、民間傳說、長敘事詩、民歌等，其民間故事內容豐富，語言生動，最有名的敘事民歌是《黃黛琛》。民歌是裕固族人喜愛的音樂文化形式，在生產生活和重大節日活動中都會演唱，和生活息息相關。關于生產勞動的有搟氈歌、割草歌、垛草歌、放羊歌、放牛歌、拉駱駝歌等，關于婚嫁禮儀的則有戴頭面歌、離別歌、待客歌等。在中華人民共和國成立之后，裕固族群眾創作了許多舊調填新詞的民歌，來歌頌新的時代和新的生活。

裕固族擅長對生活環境周圍的事物進行設計，在田野調查中發現，裕固族制作的服飾和裝飾物非常獨特，會繪制各種各樣與生活有關的精美圖案。裕固族婦女的刺繡技術也十分精湛，在婦女服飾的衣領、衣袖、布靴上繡出各式各樣的花草、植物、昆蟲、鳥類、畜禽等圖案，色彩和諧，形象生動。肅南明花的裕固族男子還擅長根雕文化藝術，他們將生長在沙漠中的梭梭根，依照其原始形狀可以進行加工，刷上清漆，形成一件很有價值的藝術品 。

二、裕固族民歌種類及特點

裕固民歌音樂風格鮮明，明亮、優美、節奏多為規整型和自由型，音樂特征具有鮮明的民族特色。裕固族傳統民歌根據田野調查和文獻資料的記載可以分為以詩做詞的“耶爾”和“頓”，耶爾又分為：“歷史歌、牧歌、割草歌、捻線歌、情歌、婚禮歌、酒歌”[2]等幾種類型。代表性歌曲有《我們來自西至哈至》、《薩娜瑪珂》、《裕固族姑娘就是我》、《裕固族小伙就是我》、《堯呼爾之歌》、《奶羊羔歌》、《奶黃牛犢歌》、《山上的馬鹿跑下來》等。除此之外裕固族民歌中有一定比例的儀式歌曲，在婚喪嫁娶和平時的聚會活動中會進行演唱，如婚禮歌，葬禮歌，酒歌等等。

婚禮歌主要在婚禮儀式過程中演唱，在迎親送親的過程中都有歌聲相伴，在招呼客人時會演唱待客的歌曲。葬禮歌一般在老人去世時演唱，有很強的儀式性特征，通過歌曲的演唱讓子孫銘記民族的歷史和文化。酒歌一般在重要活動中進行演唱，演唱時根據演唱場合選擇適宜的歌曲，表達了主人熱情好客的喜悅之情和歡快熱烈的場面。酒歌演唱中也有舊調填新詞的使用，同時會演唱部分歌頌美好新生活內容的歌曲。如《偉大的領袖毛主席》、《這就是我的家鄉》等。裕固族小調和兒歌一般都是節奏短小的民間歌曲，如哄小孩入睡的兒歌就屬于這一類型。

裕固族民歌種類繁多，但都與其生活息息相關，在民歌中充分體現了外部環境的影響，突出了人與自然的關系，講求人與自然的和諧，人與人之間的相互理解和尊重。同時其民歌也是裕固族歷史的記憶和民族文化的象征。

三、裕固族民歌傳承人達拉爾老師個案調查

通過前往甘肅張掖肅南裕固族自治縣進行田野調查，并拜訪裕固族民歌傳承人達拉爾老師，根據采訪個案視頻，我們整理出與裕固族民歌傳承相關的幾個問題：

1.裕固族民歌在近代有沒有一些創新？

達拉爾老師回答：傳承人會外出學習音樂專業知識，學習其他新歌曲，使裕固族民歌更加規范，有利于上臺表演；

2.裕固族民歌陷入低谷期的原因是什么？

達拉爾老師回答：主要是受到漢文化的影響，再加上裕固族本民族語言的缺失，文字、歷史故事和口述文學等逐漸淡化；

3.今年疫情情況下對裕固族民歌有沒有影響？

達拉爾老師回答：影響并不大，由于傳承方式主要是家庭式傳授，僅僅是取消了相關演出；

4.現在還有年輕人學習嗎？

達拉爾老師回答：大多數年輕人沒有時間，加上受到漢文化影響，語言環境不強，母語逐漸淡化導致年輕人在傳承方面不是很重視；

5.裕固族民歌是如何傳承下去的？

達拉爾老師回答：主要傳承方式是家庭或師門來進行傳授，主要是通過口傳心授的方式進行傳授；

6.裕固族民歌和當地旅游業有沒有相融合？

達拉爾老師回答：和當地旅游業有結合，但是由于條件不成熟，發展規模比較有限；

7.在本縣上有沒有專門保護裕固族民歌的非遺中心呢？

達拉爾老師回答：當地有相關非遺中心，比如裕固族非物質文化遺產保護傳承中心、肅南裕固族自治縣民族歌舞團等。

通過與傳承人老師交流和田野調查走訪，我們大致了解到裕固族民歌流失的原因：

1.首先是因為裕固族的語言使用情況較為復雜，東西部裕固語存在著很大的差別，且每一名傳承人并不精通所有曲目語言。由于沒有詳細的文字記載，主要傳承方式是家庭或師門來進行傳授，通過口傳心授的方式進行傳授，語言的差別性造成裕固族民歌發展不平衡。加之年輕人常年在外打工，加上新媒體的影響，傳統單一的傳播方式不利于裕固族音樂的傳承和傳播。

2.其次就是受到多元文化沖擊，由于甘肅是漢族和多民族相雜居在一起的省份，隨著社會發展，漢文化的不斷深入和影響，使得越來越多的年輕人從一開始接受的就是漢文化教育，漢語普通話成為孩子們的主流語言，忽視了對裕固族本民族的傳統文化的重視。再加之現在音樂文化的多元性，抖音、快手等新穎娛樂軟件的不斷深入影響，使得年輕人的音樂喜好更偏向于流行音樂，對本民族的傳統音樂興趣不高，裕固族傳統民歌傳承后繼乏人。

3.最后就是裕固族居住地地理交通不便，地方較為偏遠，不利于裕固族民歌的推廣流傳，也不利于學者專家進行深入學習和研究。

四、對傳承裕固族民歌的策略和建議

通過前往肅南裕固族自治縣進行鄉野調查，我們大致了解到大部分民歌歌手都已去世，并且大量民歌也隨著歌手的離世而消亡，目前僅存的民歌也正在退化面臨失傳，并且現有的民歌傳承人多以老年人為主，年輕人很少。再加上受漢文化影響，語言環境不強，大多數年輕人從小接受漢文化教育使得裕固族母語逐漸淡化，并且大多數年輕人沒有時間，最后導致年輕人在傳承方面不是很重視，這也間接的影響了裕固族民歌的傳承和發展。

通過研究建議政府文化主管部門可以通過培養裕固族幼兒音樂教育，來傳承和發揚裕固族音樂文化，可以組織對裕固族民歌有興趣的愛好者和音樂教育者前往肅南裕固族自治縣學習裕固族傳統民歌，同時邀請裕固族音樂傳承者來進入大學課堂教授裕固族音樂，學校和政府也要引導音樂教師在音樂課上給學生講授裕固族傳統民間音樂。宣傳和繼承裕固族的民族傳統音樂教育文化，最好的途徑就是我們創造出了一個視聽環境，讓學生被裕固族音樂和文化所啟發，從欣賞裕固族民間音樂入手，從而繼承和保護裕固族文化。

由于裕固族屬于文字已經失傳的民族，所以傳承其民族文化最好的途徑就是民歌，在肅南建立的裕固族傳承保護中心需要發揮主體作用，讓更多的裕固族了解和認識自己獨特的民族文化，首先讓自己本民族人們群主學會民歌的演唱，再對外進行更加有效的傳承和推廣，這樣才會讓裕固族族民歌有更加廣闊的舞臺。對于瀕臨失傳的民歌要及時進行采集和保存，用現代媒體技術進行數據庫檔案管理，這樣在今后需要時這些珍貴文化資料可以發揮更加重要的作用。為了適應新時代的發展，應該進一步邀請音樂工作者對裕固族民歌素材進行二度創作，讓裕固族民歌走出肅南，走向更加寬廣的世界。

五、結語

現如今甘肅少數民族原有的音樂形式很少能夠完好保存，裕固族傳統民歌的發展因生活方式的變化而不容樂觀。對祁連山草原的保護很多牧民已經從游牧生活方式改變為定牧方式，隨著時代的更新發展，各種新事物不斷地沖擊著裕固族民歌等傳統文化。這種文化生態環境的改變也對其傳統民歌的發展起到了一個消極的作用。為了更好地保護其傳統的民間音樂文化形式，有必要及時收集和保存音樂現象，同時進行多渠道的交流，讓更多的人了解和掌握這種音樂形式。

作為中華民族文化的重要組成部分，裕固族音樂文化蘊含著深厚的歷史文化底蘊，裕固族是我國神秘而古老的少數民族，因此為了保護裕固族傳統音樂文化，所有音樂工作者都有責任和義務為裕固族音樂文化的發展做出應有的貢獻，為我國多民族文化的繁榮和發展增添新的活力。