從馬克思主義的認識角度談康巴文化
——基于格勒博士在德格的講座和訪談

竇存芳

(四川農業大學，四川 雅安 625014)

2018年9月18日，筆者跟隨格勒博士去德格參加“甘孜州政協第十三次常務委員會第十一次會議”學習講座，一路上拜訪了很多人，看了很多地方，格勒博士說這是人類學家的習慣。作為一個人類學家，他不僅對人類創造的各種文化充滿了研究興趣，對家鄉的文化更是念念不忘。在路途中，我跟隨格勒博士重走他記憶中一些重要地點，聽他講甘孜和自己的各種故事，感受到一個本土藏學家、一個地道的家鄉人類學者的家國情懷，聆聽他曾經的游記見聞、書信往來、在外求學經歷以及康巴研究歷程。他在家鄉的足跡見證了藏族從農奴社會到社會主義新中國的發展歷程。他說：一路從康定到他出生的昔色村再到德格，看到的、聽到的是文化，深入思考的也是文化，這些文化現象從何而來？如何發展？因何變化？這些都有規律可循，可以形成被人們認可的經驗，這就是科學的研究過程，也是認識和解決問題的正確方法。

德格講座的內容主要針對家鄉變化有感而發。他說，每次回家親自體驗了發展帶來的成果，感覺到無比的喜悅，家鄉的變化也是他的學術研究中不斷補充的地方。他的講座旁征博引、引經據典、實事求是、傳統人類學方法與新問題結合探索，但始終以馬克思主義理論為指引。他說，無論在國外講學還是在國內講座，堅持馬克思主義理論探索問題、分析問題、解決問題，是對自己的基本要求和學術習慣。 這次講座，他以“借鑒歷史，把握今天，開創明天”為題，從馬克思與人類學關系的角度再次闡釋了康巴文化。

一、馬克思主義與藏學、人類學的關系

作為一個藏學家、人類學家，格勒博士深受馬克思主義思想的影響，以身作則，在研究工作中踐行著馬克思主義的理論方法。講座開場，他就闡明了觀點和立場，并自覺應用在對新問題的分析中，主要內容歸納為以下三方面：

(一)馬克思主義藏學

研究藏學總會面臨一些問題，尤其是社會發展階段問題。比如西藏民主改革以前，西藏社會發展階段是不是農奴社會呢？很多人都說是，這說明很多學者承認社會發展階段，如果不承認人類社會發展中經歷過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，那怎么是馬克思主義呢？為此，格勒博士曾經寫過《論馬克主義的藏學》的報告。他強調指出，無論是歷史學、宗教藝術研究、人類學、社會學以及藏學等等，都涉及一個研究范圍問題，即是否在中國特色社會主義理論體系范圍內。這個標志有時候很簡單，有時候很復雜。簡單的標志就是立場問題，具體表現在學術討論中，比如是否承認社會發展階段，是不是按照科學的唯物史觀看問題和解決問題。

(二)馬克思主義藏學家

中國藏學建立在馬克思主義唯物史觀和科學觀基礎之上，所以藏學家首先是馬克思主義者，應該具備幾個主要條件。第一，必須經過正規的科學訓練。一般都要求具有與藏學相關的碩士、博士學習過程，比如民族學、人類學、考古學等方面的專業學習過程，經過專業學習，才能掌握研究學術的武器，訓練能夠看到事物本質和規律性的正確方法。第二，在相關領域內有長期的研究經歷。在藏學領域內潛心研究十幾年是藏學家學習過程的基本要求，即要求有一套完備的藏學知識體系，有一套科學的研究方法，有一項專門的研究領域。第三，在相關領域有一定的研究成果。藏學家的成果不是游記，也不是小說和詩歌，是對社會現象或文化現象進行科學研究，最基本的要求是要闡述清楚一種現象內容、時間和原因。比如從古代歷史到現代口述史，必須研究來龍去脈、因果相關關系。第四，語言是研究的基本工具，包括藏文、漢文以及英文等。藏語是非常有名望的文字，從拼音、語法、讀音、結構規律等非常完備，而且非常有深度。西方的一些藏學家對藏語的掌握勝過我們很多學者，這是值得借鑒和反思的，比如西南民族大學的金·史密斯是一個很好的說明。除此之外，中文、英文甚至梵文都是研究藏學、閱讀文獻的基礎工具。第五，大量的文獻閱讀和研究。無論是對藏族歷史文化的研究，還是當前文化保護、文化開發方面的現實問題研究，都需要文獻作為基石。藏文最早可靠文獻追溯到一千多年前，漢文文獻更是卷帙浩瀚，從《資治通鑒》到縣志研究、從歷史到現實文獻，還有大量的海外文獻，這些是研究藏學的寶藏，是藏文化保護和傳播的資源和根基，是藏學家的智慧源泉。第六，有豐富的實地考察經歷，尤其在西藏及涉藏地區的田野經歷。除了已經發掘和保存的文獻外，藏學家一定經常行走在青藏高原，從考古發掘、地貌地形考察、風土人情體驗、現實問題的參與考察等。青藏高原是最主要的田野調查點，也要包括更多的藏族移民、海外藏族等田野考察。第七，多元化的視角和寬容的人文情懷。馬克思主義理論解釋所有的事物之間是有聯系的，并且有內因和外因。青藏高原是一個多民族、多文化交融的地方，是多元一體中華民族形成過程中的重要力量，所以藏學家研究的不僅僅是單一的藏民族。

(三)馬克思主義人類學

作為馬克思主義藏學家，在研究歷史文化時必會尋找根源，即從何而來。要以科學的學術角度去研究社會的發展規律，而且通過大量的實踐檢驗。雖然現在有很多批判馬克思主義的聲音，但對社會發展規律的研究，《資本論》仍然是非常經典的參考文獻。馬克思和人類學一開始就有淵源關系，當馬克思的研究需要大量關于人類社會發展方面的資料時，他曾經在大英博物館讀了一年的文獻，馬克思發現了偉大的人類學家摩爾根，于是開始研究摩爾根是靠什么研究古代社會的。他發現摩爾根的研究對象是他生活時代的印第安人，而且摩爾根成為鷹氏族的義子后，應用科學的研究方法，對易洛魁部落的社會形態進行全面考察研究，比如摩爾根通過田野調查收集了大量的一手資料，還通過設計和郵寄調查問卷，從全世界各地獲得了研究資料，從而發展出了他的重要理論——社會進化理論，并通過一定的標準為人類的古代社會劃分了階段。馬克思推崇的是摩爾根嚴謹的治學態度和科學方法，并借鑒摩爾根的研究經驗，收集全世界關于社會發展狀況的資料，最終根據大量資料整理出了全人類的發展史。馬克思去世后，恩格斯在整理馬克思關于讀摩爾根的《古代社會》的筆記的基礎上完成了著名的《家庭、私有制和國家的起源》。格勒博士認為作為一個研究馬克思并承認社會發展階段的學者，這本書應該是必修的讀本。

由此得知，馬克思主義思想理論和人類學有著深厚的關系，他們的關系也說明研究問題、考慮問題時一定要有科學的理論指導和研究方法。摩爾根對馬克思有極大的啟發，對馬克思主義唯物史觀、階級、家庭等理論形成有深遠的影響。20世紀以后人類學的發展也深受馬克思主義的影響，尤其在中國，人類學發展和中國特色社會主義發展是分不開的，所以格勒博士認為研究馬克主義人類學非常重要。首先，它是一門科學，要有系統的理論基礎，科學的研究方法，扎實得田野調查，須實事求是、有據可依。其次，它的研究不能離開社會發展規律的研究，即遵循唯物史觀、辯證思想，有史可考、有理可辨。

闡明了以上立場，格勒博士從根敦群培的觀點說起，以唯物史觀、社會發展規律的探討出發，解釋什么叫康巴？康巴稱謂的由來？如何發展康巴文化？并用“借鑒歷史，把握今天，開創明天”來探討康巴文化如何借鑒歷史，把握今天和開創明天。

二、 新時代的康巴文化：借鑒歷史

根敦群培是20 世紀藏族史上的佛門奇僧、學術大師和藏學啟蒙思想家，也是西藏人文主義先驅和藏傳佛教世俗化的先驅，還是樸素唯物主義者和愛國主義者。借鑒根敦群培的研究，格勒博士結合他對西藏及涉藏地區的考古研究和人類學考察解讀康巴文化，總結康區人民在漫長的歷史中用勤勞的雙手和智慧的頭腦創造了康巴文化，成為藏文化及中華民族文化的重要組成部分，并發揮著重要作用，最后強調要傳承和發展康巴文化，須借鑒歷史才能繼往開來。

(一)再談康巴

界定“康巴”的概念，有兩點很重要，一是歷史文獻根據，二是康巴人的文化生活習慣。

從歷史文獻角度，根敦群培的著作非常接近現代學術研究，如《白史》不像《青史》《紅史》《王臣史》等，開頭首先有一大段祈禱文，而是直接進入正題，談藏族的起源、康巴的解釋，具有類似人文科學研究范式的特點。另外，根敦群培既是僧人，又是學者，不僅學習了梵文，還善于實地考察，這可能是很多學者易于接受他的觀點的原因。根敦群培對康巴的名稱來源的解釋：“‘康’(Khams)和安多，總合之東方地區，總稱‘康’(Khams)。所言‘康’(Khams)，系指‘邊地’而言，如‘邊地小邦’名為 ‘康吉賈陳’(Khams Kyi Rgyal Phrn)。”[1]根敦群培認為藏族起源于衛藏，康和安多被稱為東方，東方被認為是一個邊地。格勒博士在其著作《康巴：拉薩人眼中的荒涼邊地》中也采納了同樣的觀點，當時引起一些學者的辯論，對“康巴是邊地”提出異議。在講座中他再次重申這個觀點，并指出他所表達的這個觀念是對歷史而言，不是現在，只是這些歷史仍然遺留在藏族文化習俗中。

既然藏族認為“衛”是中心，那么哪些是邊地呢？除了文獻的記載，比如像《圣山護法素食供養》中說“上部阿里三衛，中部衛藏四茹，下部多康六崗”[2]，在民間還形成了一種口頭禪。從現在康巴文化習俗的遺留中，也體現了類似對地理范圍的認知，地方空間的習慣性劃分方式，以及地名的稱呼習慣。比如格勒博士提到他考察德格和色達草原，無論是一個峽谷山溝，還是藏族的很多村落，發現他們習慣性地把地理空間有“上中下”的叫法，除了中心的地方，大概把“上下”作為相對的“邊地”，把這種習慣稱呼的范圍擴大，就是藏族地理空間的稱呼，所以說關于“康”應該是一個非常久遠的叫法。格勒博士的著作《月亮西沉的地方》[3]和梅·戈爾斯坦的著作《喇嘛王國的覆滅》[4]中也都提出 “西”是用來指稱歷史上與衛藏地區相對的 “邊地”。

除此，它的范圍界定中，語言和考古也是重要的參考資料。“康”作為一個邊地有文獻記載來源，但它的范圍怎么界定，各有說法，其中語言指標非常重要。一個民族能繼續存在，區別于其他民族，沒有被完全同化融合，還能保留自己的特點，民族語言是一個重要原因。民族語言中又有很多方言，通過方言能夠識別所處的地理方位，比如藏族人一開口講話就能識別是安多還是康巴，因為從語言來講，雖然康區各地略有差別，但大致是通的。如果衛藏人和安多人一起交流會相互聽不懂，康區方言正好處在中間，康巴人對衛藏和安多方言都能聽懂一些，這跟古代語言有關系。雖然語言會不斷發生變化，比如古藏語和現代藏語不一樣， 但相對來說變化不是很快，如安多話，尤其是牧區話保留了很多古藏語。所以從語言學來講，依據語言劃分地域比較可靠。

(二)歷史造就了康巴文化的現代特征

從考古歷史角度看，康區處在橫斷山脈間，是一個全世界獨一無二的地方。中華大地到處分布著文化遺留，考古發現連接著古老的歷史，是一種證實歷史的科學方法，通過分析文化遺存再現民族歷史文化，而不是用眼睛看到的去簡單推測。這是一個學者的探究，或者學者之談。

歷史造就了康巴文化的特點，它是康區人民用雙手和頭腦創造的，以藏族文化為主、吸納其他民族文化，其歷史形態非常悠久，文化厚重、多彩、有魅力，而且具有革命及經商的傳統。具體特點如下：

1.康區是古代三大文明系統交匯的走廊

民族是流動的，文化是變遷的。從中國地圖上可以看到，大部分河流自西向東流，唯有幾條從北到南流，形成了以高山、峽谷、草甸等為特色的地貌，高山峽谷之間孕育了善于交流、富有創造性的特色文化——康巴文化，并隨民族不斷流動、交融，形成民族文化走廊。

人類的遷徙和地理特征緊密相關。古人類遷徙要有幾個條件：第一，人口壓力過大，自然資源不能滿足生存需要，難以生存。第二，尋找水源。文明永遠離不開水，江河沿岸是全世界所有重要文明的發源地，包括印度文明、希臘文明、中國文明。藏文化發源也一樣離不開雅魯藏布江。中國古文明沿著江河形成了三大文明系統，以仰韶文化為中心的黃河流域文化系統，南方的長江流域文化系統，以細石器為代表的北方草原文化系統，這三大系統不斷的沿江河流動，形成了中華民族文化交流的各種走廊，康區正好是多種文化系統在東西和南北交匯處形成的一個多民族走廊，是最典型的古代民族文化交流走廊。東進的民族和西遷的民族被橫斷山脈阻隔，沿著岷江、大渡河、雅礱江、瀾滄江、金沙江、怒江等把長江文明和黃河文明連在一起，并形成了眾多的族群，其中北方民族也是重要的部分，比如霍爾就是很重要的一支。這些觀點不但來源于文獻的記載，還有豐富的考古資料證明。[5]

北方草原民族文化的重要標志之一就是巖畫。考古發現在佛教傳入藏區以前，青藏高原就有巖畫，比如阿里地區、藏北地區、康區都發現了巖畫，內容多以狩獵、動物、牦牛、生殖器崇拜、天體崇拜等為主。這種巖畫遍布整個草原地區，甚至到中亞地區，這是一個古老的文化系統，說明很早這些地方之間已經有交流。在黃河流域發掘的仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化等遺址中遺存的黑陶、彩陶魚紋飾、粟米、半地穴式房屋等，在卡若遺址中也有發現。在爐霍的縣志記載中，還能發現氐羌民族和炎黃之間關系的傳說。長江文明系統的石器遺存在藏區也有發現。這些發現說明三大系統到了青藏高原橫斷山區互相接觸，就像不同的顏色交叉變成了新的顏色一樣，形成了康巴地區多民族、文化多樣性的特點。

2.康區是西南各民族的搖籃

從春秋戰國到隋唐時期，康巴地區出現過氐羌、牦牛羌、笮人、白狼、南詔、附國、嘉良夷、黨項、白蘭、多彌、東女、吐谷渾、西山八國等等。如司馬遷在《史記·西南夷列傳》形容：“西南夷君長以什數……此皆巴、蜀西南外蠻夷也。”歷史資料顯示康區歷來就是多民族、多語言、多宗教、多習俗的一個文化多元化的古老根據地、通道，這是歷史過程中發展的結果。

民族本身就是歷史的，有些民族從無到有，有些民族將來可能會消失，這是歷史發展的規律。同樣，康區文化融合了歷史上很多民族文化，形成現在多樣性、多元化的民族文化，正是今天康區現代化發展中最有利的歷史文化條件。文化在交流中創新，是最簡單、最自然的有機過程。在國家提倡開放、多元、寬容的發展政策下，以寬容的心態互相交流，在相互融合中共同創新文化，是優秀傳統文化傳承的基礎。正如松贊干布在吐蕃王朝的發展中接觸到很多民族，吸收了很多先進文化，從南方吸收佛教文化，從東方大唐、北方的霍爾吸收了不同的文明成果，在此基礎上建立了自己的律法、文字、宗教等，正是這種文化交流和創新精神，為現代藏族文化的形成做出了重大貢獻，為促進藏族社會從奴隸社會向封建社會打下了基礎，也創造了橫斷山區獨一無二的康巴文化，成為彌足珍貴的文化遺產，為今天旅游發展、文化發展、文化保護、文化產業等提供了有利條件。

考古發現，在3萬年的舊石器時代青藏高原上已經有人類居住，古羌人遷徙到青藏高原時與當地人融合形成很多民族。當時氐羌系統沿著長江遷徙，有很大一部分遷到云南，甚至到了緬甸、越南，所以康區是古藏緬語系文化交融地帶，如現在從廣東到越南的一些民族的基本詞匯都是相同的，大概因為祖先的基本詞匯是一致的，才能形成一個語族。反過來也證明歷史上它來源于一個地區，而康區是這些民族來源的重要地區，包括現代的彝族、納西族、普米族、傈僳族、白族、哈尼族等先民，從甘青地區，經橫斷山區南遷云南。所以說康區是西南很多民族的搖籃，康巴民族文化為中華民族的國家統一、民族團結、多民族的形成做出了不可估量的貢獻。

3.康區是漢藏文化交流的孔道

康區是多民族的走廊，尤其是漢藏文化交流的孔道。由于特殊的自然地理位置，康區成為連接我國西北、西南地區的樞紐，又由于康區位于西藏的東部邊緣，使它成為漢藏文化接觸交融的孔道，康區漢藏民族文化相互吸收，比如唐蕃古道、南絲綢之路、茶馬古道等都跟康區有關。自元代開始，漢族居民也源源不斷移居康區，為康區的經濟和文化發展作出了突出貢獻。

現代還有兩件事情可以證明康區是漢藏文化交流的孔道，一是傳說，二是語言。

2002年格勒博士一行考察茶馬古道，一共80個學者、記者，一半人經過康區，另一半人經過云南。在考察途中，發現到處都有文成公主進藏的傳說，雖說傳說不等于歷史，但說明人人都關心這件事，說明它在歷史上的重要地位，對文化的重要影響，也說明一個重要文化古道的形成離不開大量民族民間的交流，比如藏族文化從西到東，漢族文化從東到西，經過數千年的交流，形成了這一地帶的民族志，以及“你中有我，我中有你”的文化特點。語言方面也留下一些明顯交流痕跡，尤其是現在還用的一些名稱，比如地名，雅安的名字，它來源于藏語(牦牛的尾巴)，是漢藏文化交流中形成的地名。還有藏族人所說的茶葉，和茶葉圣經《茶經》里記載的“槚”是同一個讀音，他們之間有關系嗎？類似這樣的稱呼還很多。另外最明顯的佐證是《巴塘縣志》的記載：光緒三十四年吳嘉謨在鸚哥嘴石刻上的題字——孔道大通，直接說明康巴地區為民族文化交流的孔道。

4.康區是治藏的戰略要地和后方

康區西連西藏，北接甘青，南達滇西北，連接了各涉藏地區。從戰略意義上講，穩定了康區，即能有效地影響甘、青，進而影響西藏，因此歷史上康區是兵家必爭之地。清代、民國籌建西康省的目的也有此戰略意圖，即“守康境，衛四川，援西藏，一舉而三善備”的國防意義，[6]趙爾豐改土歸流，尹昌衡西征治邊，劉文輝建省設治等無不以康區為戰略基地。

歷史上西藏動亂頻發，中央直接經略康區，使其成為治理西藏的戰略依托。康區作為戰略重地、交通要道，必然要求其他基礎建設的配套，尤其是保障了進軍打仗最需要的物資供應。這些措施在后來平定朱爾默特叛亂，抵抗廓爾喀侵藏以及1959年平定西藏叛亂時都發揮了重要作用。和平解放西藏時，康區也是戰略后方、物資基地、進藏門戶。另外康區之所以難攻，就是因為軍隊到那些地方沒有后方物資的支援，所以歷史上建立土司制度為爭取后方穩定，都說明戰略上不僅要有前方軍力，更需要有后方支持。

“治藏必先安康”是歷史上總結出的經驗，但“安康”重要之處在于它是戰略中的大后方，不僅是物資后方，還是思想和人才的后方，歷史上如此，現在發展康區也是如此。

5.康區具有革命傳統和紅色文化

研究康區歷史得出一個重要的結論：康巴人喜歡創新，康區是一個有著革命傳統的地區。藏族歷史中有一個說法“衛藏法區，安多馬區，康人區”，[7]為什么康區突出人呢？從歷史發生的各種活動來看，康巴人聰明、勇敢并善于接受新事物，養成了喜歡創新的性格特征，所以歷來康區易于接受外來文化、新鮮事物。以下幾個例子可以說明：

奴隸革命：公元9世紀，吐蕃東境朵甘斯(即今天的康區)地區爆發了平民和奴隸大暴動，藏族強大的吐蕃奴隸制王朝被推翻。現在藏族史書里記載，這次革命就是起源于康區。

農奴革命：貢布郎杰(1800年—1865年)，藏語呼為“布魯曼”，19世紀中葉，他領導了一次聲勢浩大的藏族農奴起義，作為一個山溝里走出來的人，他肯定是接受過先進思想。

捍衛主權革命時期：鴉片戰爭時赴浙江寧波參加抗擊英帝國主義入侵的2000名康巴藏族士兵壯烈犧牲；打擊廓爾喀，康區出了很多軍隊；還有康區人民勇敢抵御帝國主義入侵。

紅色政權時期：紅軍時代在中國共產黨領導下第一個藏族自治政府(博巴政府)在康區成立；迎接解放運動，建立地下組織，支援西藏解放，僅在昌都戰役中，德格女土司和頭人夏格刀登，一起投入到對前線的支援，共計支援1.2萬頭牦牛。曲美巴珍支前故事全國家喻戶曉。

這說明康區有革命的傳統，尤其在解放戰爭中，康區人民主動建立自己的地下組織、進行民族解放運動，表現了康區歷史上就有接受革命思想、民族文化教育的優良傳統，現在這些歷史故事已經成為紅色教育資源，鼓勵康區人民繼續發揚先輩們的革命精神，參加到實現美好生活的奮斗中。

6.康巴文化中有濃厚的經商傳統

有人說藏族全民信仰宗教，不會經商，這是沒有證據的，反而藏族經商的證據卻非常豐富，尤其在康區。宗教確實對經商思想影響很大，但分不同地區，康區就有很古老的經商傳統。歷來在高山峽谷內，沿江流動著很多商人，形成了大大小小的商道，秦漢以來就有很多私道，后又有茶馬古道。近代還有享譽海內外、歷史上地位很高的邦達昌，商業范圍西到印度、東到上海，他們的商業近乎是壟斷性經營，壟斷整個羊毛出口，業務遍及全球。因為邦達昌給西藏地方財政收入做出了極大的貢獻，西藏政府最后授予他一個官爵，來證明他的貢獻。作為一個康巴商人的代表，他對康區的經貿通道、金融發展、茶馬古道、馬幫的形成等都做出了重大的貢獻。筆者從博士期間開始考察藏文化產業發展狀況近10年，看到有一批年輕的康巴商人正在成長，從上世紀80年代以來已經發展成很大的文化產業，正在為康巴文化傳承和發展注入新力量。

以上所述，重在闡明歷史造就了特色鮮明的康巴文化，賦予康巴人民豐富的文化資源，更需要現代人保護傳承其優良傳統，保護好康區未來發展的重要資源和寶藏。

三、現代化的文化康巴：把握今天開創明天

作為家鄉人類學家、藏學家，格勒博士不僅為藏學、人類學的學術研究貢獻著智慧，他的學術歷程始終和他的家國情懷融為一體，從康巴史話、藏族文化的現代化到文化保護和文化傳承，時刻心系家鄉。他自己的性格特征也表現出康巴文化的特征——與時俱進，不斷創新。他非常鼓勵西藏及涉藏地區發展文化產業，認同西藏及涉藏地區文化產業化也是實現藏文化現代化、做好傳統藏文化保護的一條有效途徑。以下結合幾年來和格勒老師一起考察、討論西藏及涉藏地區文化產業發展問題時的幾點思考：

(一)遵循文化規律建設“文化康巴”

文化的概念豐富多樣，說法不一。但文化和中國的“禮”緊密相關，“禮”不僅僅是一種禮貌，它是一種文化內涵，是一種行為規范，正如君子必“克己復禮”，統一中華也需“以文化人”。對現代康區來講，建設“文化康巴”就是康巴文明化、現代化、禮貌化，以文化人、以德服眾、厚德載物。而要實現文化現代化、文化康巴，首先要掌握文化的規律，包括文化的內涵和運行規律。

文化的內涵就是用古老的文明或現代化的文化來化解不文明的東西。藏傳佛教由一套系統的教法構成，并發明了一套傳承佛教文化的程序，逐漸變成傳統藏族社會的核心價值，然后通過各種宗教活動、寺院壁畫、傳統歌舞等形式，普及到人們的日常生活中，成為他們的行為規范。所以藏族老人看藏戲會感動到哭，年輕人陶醉在藏族歌舞之中，這就是最好的文化傳承傳播方式，就是文化的力量。在藏族社會，宗教文化是現代化和文化傳承的重要方式，用佛教的善行、善知識，建立一個和諧、美好和美麗的社會，成為一個示范。

新時代的社會主義核心價值觀不是天上掉下來或突然出現，它是中華五十六個民族價值觀的凝練，其中許多內容在藏族傳統文化中都有體現。比如若沒有“誠信”很難為人，“友善”是核心內容，不殺生、不害命等各種戒律內容很豐富，這些都是社會主義核心價值觀的內容。所以說，社會主義核心價值觀也是符合文化發展規律的，康巴文化也需要掌握文化規律，才談得上保護文化、傳承文化。

一個健全的社會，物質文化和精神文化是平衡的。一方面要滿足人們對吃穿住行等基本生存需要，即人們的獲得感。另一方面要提升人們生活的幸福感，要創造能夠實現理想追求的通道。二者實現平衡就是理想社會，如果偏差太大，社會就要出大事。健全社會的人們應該富有創造力，具有責任感。即使在阿里地區，很多牧區現在不但牛羊滿欄，還需歌舞繁榮，物質生活和精神相適應，他們的日子過得很好，形成物質和精神螺旋式上升的社會發展規律。康巴地區正在朝健全的社會發展，物質不斷豐富，精神文化也欣欣向榮，開放包容的態度、善于創造的康巴文化是青藏高原上的優秀范例，甚至有望成為社會主義社會的一個模范村、模范地、模范州。

(二)遵循現代化規律實現康巴文化現代化

文化現代化經歷了三個階段：第一，傳統農業時代的文化。以封建文化、專制文化(包括奴隸社會、封建農奴社會等專制文化等)、宗教文化突出、唯心主義哲學盛行、價值觀念保守、生產以手工農業為主。第二，工業革命時代的文化(第一次文化現代化)。以知識科學化、政治民主化(資本主義民主和社會主義民主)、宗教世俗化、文化專業化、經濟市場化、觀念理性化等為主要特征。第三，知識革命時代(信息化時代)的文化(第二次文化現代化)。表現為文化產業化、文化網絡化、文化生態化、文化多元化、社會和諧幸福化。現在中國文化現代化正在走第二個和第三個階段，遇到的最大的問題是：不是創造物質財富，而是要創造優秀的精神文化困難越來越多。這關系三個問題：文化的保護，文化的傳承和文化的弘揚，這些將關系到社會是不是健全地發展，物質和精神是不是在平衡狀態中發展。

康區和西藏一樣經歷了文化現代化的三個階段。第一階段是1956年以前，封建農奴制專制時代的文化，政教合一，以藏傳佛教為核心價值觀時代，以宗教為中心時代。文化的核心哲學是唯心。社會可以歸入封建專制而沒有民主的時代。第二階段為1956年到1977年，以階級斗爭為中心的社會主義民主革命和建設時代，康巴文化現代化處在從傳統農業文化向工業社會的文化轉型的艱難曲折時代，既有革命性的社會變革和進步，又有“文化大革命”的破壞和阻撓。第三個階段從20世紀80年代開始，改革開放后經歷了以經濟發展和社會穩定為中心的現代化階段，并開始進入中國特色社會主義核心價值觀引領的新時代。[8]現代化的標準很多，新中國成立后社會主義文化傳到西藏及四省涉藏州縣，各州縣逐漸開始發展現代化，包括工業化，有成功的例子，也有失敗的教訓。因為當時西藏及四省涉藏州縣傳統封建勢力非常強大，因此采取了文化變遷幾大動力[9]中“革命”，只有革命才能改變頑固的封建根基，才能改變社會、改變文化，實現現代化。第二個階段西藏及四省涉藏州縣發展幾乎脫離了其真實的經濟基礎，所以文化反而成為文化現代化的阻撓。現在進入第三個階段，改革開放讓各州縣的經濟騰飛，中國正在建立的不僅是一個最大的經濟體，還是一個世界上最強大的文化體，康區的發展更需要借鑒歷史，繼承傳統，建立一個具有中國特色的、和諧的、物質文化和精神文化平衡發展的社會發展模式，需要文化的力量。文化和人類相伴而生，文化是深入骨髓的力量，需要用新時代的新思路、新途徑來保護傳承文化。

(三)文化產業化是保護傳承藏文化的有效途徑

文化現代化進入第三階段，表現出很多特征，包括物質文化向生態文化、實體文化向網絡文化、權威文化向平民文化、機械文化向人性文化、國家文化向全球文化、文化匯聚向文化多元的轉型等。其文化特點是文化產業化、文化網絡化、文化生態化、文化多元化、文化平等化、和諧化、公正化、幸福化等等。康巴文化和西藏及四省涉藏州縣文化一樣進入第三個階段，突出特征是中國特色社會主義核心價值觀和地方社會傳統文化的相互交融。目前藏文化發展的重要任務是如何順應文化變遷的規律，適應新時代的環境承前繼后可持續發展。欣欣向榮的藏文化產業正在成為強大的動力，而合理有效地發展藏文化產業顯得格外重要。

文化產業化是文化現代化、文化變遷的時代動力。過去沒有文化產業化，藏族文化中有些婚姻制度是破四舊的對象，扎巴們成為批判的對象，糌粑被人嫌棄，很多風俗視為落后。改革開放以后，人們的觀念發生了變化，文化經濟支持政策不斷出臺，藏文化旅游、文化產業很快發展起來，糌粑成為圣潔甘孜的特色、健康食物的標志，寺院變新貌，房屋換新顏，人們的精神面貌煥然一新。這一切的變化是基于特色的文化資源，一些不適應的文化被淘汰，一些作為歷史遺跡或文物進入博物館，活著的文化仍然在發揮積極作用。所以，新時代的康巴文化需要做好三件事：一是優秀文化遺產的合理保護；二是發揮康巴文化的積極作用；三是克服消極文化，繼承正能量文化。千年來藏文化曾把藏傳佛教作為核心價值觀， 歷史上它為創造藏族文化做出了重大貢獻，但時過境遷，必須避免文化可以“適應不良”的特征，要以社會主義核心價值觀為導向，甄別優秀的傳統文化傳承發揚。歷史上的藏族文化，特別在西藏，政治、經濟、文化、藝術全都與宗教相關，但那時候藏族文化就像是茶馬古道上一個很瘦弱的、食不果腹的老人，背了一個幾百斤的精神文化包袱——燦爛的精神文化，吃力的走了一千多年，終于到最后“喇嘛王國的覆滅”。[4]所以總結歷史經驗，得出結論：以宗教為最高核心價值觀阻礙了藏文化的現代化，在新的時代背景下，創造性的吸收優秀傳統文化，并和社會主義核心價值觀融為一體，其中不僅有宗教的優秀思想，還包括傳統的創新，這是文化發展的規律，社會保持平衡發展的結果。

文化產業對應人類的感性消費，比實體產業更能提升人類的幸福感，文化產業中對自我群體的敘述常能提高一個國家的連帶感。若沒有文化創意產業，一個國家將缺乏自我發聲的機會。透過文化產業，能使許多原本艱澀的藝術得到更多人的喜愛，雖然它有時也可能喪失原本藝術的精神，但總體來說，這是“文化的民主化、大眾化”的結果。文化產業經營、賣出去的不僅是創意，賣的還是一種文化保護，賺取的不僅是經濟利潤，還有文化利潤，消費的同時也是一種文化傳承。藏文化產業化的過程經歷了幾個階段：一是寺院經濟和旅游開發階段，是文化實現經濟價值的探索階段。二是生態資源觀光、特色景觀開發階段，以走馬觀花式的景觀旅游為主要消費特征，開始關注生態系統。三是發展文化旅游階段，是民族民俗文化開發階段，以演藝、節慶體驗等休閑度假、朝圣為消費特征，關注文化、自然生態系統協調發展。四是文化產業內涵式發展階段，文化全面、深度開發，消費者和生產者共同推動藏文化產業化，文化資源與創新相互促進，同時實現文化的再生產，藏文化進入創造的活躍期。

藏文化產業化是探索西藏及四省涉藏州縣經濟發展的一種新模式，實踐證明它已經成為實現藏文化現代化的一種有效途徑。