《論語》中的“禮”

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3.17 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

9.3 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”10.5 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

10.10 食不語，寢不言。

10.11 雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

10.13 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

10.14 鄉人儺，朝服而立于阼階。

16.2 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

17.11 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

什么是“禮”？《說文解字》曰：“禮，履也。”意指一個人必須遵守的規范和履行的責任。春秋時代，人們就特別重視“禮”。《論語》中的“禮”有著豐富的含義，具體可表現為以下兩個方面。

一、外在的各種禮儀制度

“子曰：‘周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）實際上，孔子在《論語》中強調的“禮”一直是周禮。周禮是周朝在建立之初，對上古至殷商的禮樂進行大規模地整理、改造，予以拓展和系統化所創建出來的一整套具體、可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬等社會生活的方方面面。

禮代表著規范和秩序，那么維護它的外在形式就十分重要。若是人人都不遵守制度，社會必將混亂，因此孔子特別注重個人的守禮，尤其是參政者對于禮制的遵守。《論語·八佾》：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”此處的“八佾”指的是西周時的奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人；而季氏作為大夫應該用四佾。跳舞人數的配置，在現代看來或許只是一件小事，但這在當時屬于周王朝的制度之一。作為大夫的季氏，居然公然享用天子的禮樂，這無疑是對王權的僭越和對制度的重大破壞，有此先例而不處置，就很容易被下級模仿，從而導致整個社會秩序的崩塌，無怪孔子出奇地憤怒。

可見，“禮”是對人類社會的一種規范，有著維護社會秩序、協調成員之間的關系的作用。

二、內在的個人道德修養

當然，孔子心目中的“禮”并非是冷冰冰的條文和形式，他真正崇尚的是人們發自內心的、對“禮”的踐行，即自身內在道德修養的提升。

《論語·八佾》：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？子曰：‘繪事后素。曰：‘禮后乎？子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣。”子夏請孔子解釋《詩經》中的那幾句話是什么意思。孔子告訴他：先有了白色的底子，然后才能在上面繪畫。子夏悟性很強，立刻觸類旁通，領會到了禮的本質——禮儀的產生是在仁德之后。孔子因而對他大加贊賞。

聯系兩人的對話可知：女子之美不在于她有多華麗的衣飾，而在于她有純真的笑容和眼神；再絢麗的顏色，也必須先有樸素的白底才能繪畫下來；一個人無論把禮節做得多么到位，丟失了發自內心的真誠與敬愛，也只是一種虛禮。并且，在孔子看來，“仁”是“禮”的內在依據，“禮”是“仁”的外在表現。所以他說“克己復禮為仁”，二者是緊密結合的。

（文/懷 風）