《論語》思辨性研讀與探究

思辨探究 01

你認為《論語》中的“仁”與“禮”有什么關系？請談談你的理解。

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首先，梳理并歸納《論語》中有關 “仁”和“禮”的章句。

其次，理解“仁”和“禮”的內涵。“仁”是一種內在的道德情感，是儒家思想的核心，是孔子思想中最重要的倫理原則，也是孔子的社會理想。“禮”是規范人的行為的外在禮儀制度，其作用是調節人與人之間的關系，使人們和諧相處，即“禮之用，和為貴”。

最后，正確理解“仁”與“禮”的辯證關系。“仁”在內，“禮”在外；“仁”是靈魂，“禮”是形式。“仁”的要求體現在“禮”上，“仁”的精神要由“禮”的規定來體現和落實，所以“仁”依賴于“禮”，依“禮”而行是“仁”的根本要求。而沒有“仁”，“禮”就失去了靈魂，徒具形式，毫無意義。

思辨探究 02

《論語·八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”子貢認為應取消“告朔餼羊”這一制度，孔子卻認為盡管這是殘存的形式，也應保留。請就此談談你的理解。

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首先，要了解上述對話的社會背景。“告朔餼羊”是古代的一種制度。按照周禮，每年秋冬之交，周天子會向諸侯頒發第二年的歷書。這歷書包括那年有無閏月，每月初一是哪一天，因此叫“頒告朔”。諸侯接受后將歷書藏于祖廟。每月初一，便殺一只羊祭祖廟，然后到朝廷去聽政，這祭廟叫作“告朔”。到子貢的時候，每月初一，魯國國君不但不親臨祖廟，而且也不聽政，只敷衍地殺一只羊供奉祖廟。子貢認為這樣徒具形式，不如干脆連那一只羊也別殺，而孔子卻不愿意取消這種殘存的禮法。

其次，要厘清《論語》中“禮”的內涵，理解孔子不愿意取消“告朔餼羊”這一制度的用意。

再次，用辯證和發展的眼光來看待“禮”的形式與內在之間的關系。“禮”有兩個方面，一是外在形式，二是內心情感。其中，內心情感是靈魂，是“本”，外在形式是“末”。另外，任何事物都會經歷產生、發展、消亡的過程，“禮”也不例外。

最后，“禮”需要有一定的儀式感。在日常生活中，在各種節日里，儀式都是一種很好的承載禮儀的表達。

本題可拓展思考：現實生活中，你參加過哪些儀式？在這些儀式中，你感受到的“禮”是什么樣的？你有哪些行為舉止遵循了“禮”的要求？

思辨探究 03

黑格爾在《哲學史講演錄》中說：“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。”你是否贊同黑格爾的說法？

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黑格爾的說法不夠準確，有失偏頗。

（1）孔子是世間智者。他“仁者愛人”的博大情懷，“學而知之”的人生態度，“謙謙君子”的理想人格，“以禮安民”的社會理想，“為政以德”的治國理念，都對后世產生了深遠的影響。同時，這些思想滲入中華民族的血脈當中，塑造了中國人的性格，形成了寶貴的思想文化傳統。

（2）黑格爾對孔子學說的理解僅限于《論語》。但其實孔子的學說主要體現在他論列的“五經”（《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）體系中，“五經”雖然不是孔子的著作，卻經由孔子親自編撰，是其哲學、政治學、史學、文學、美學、宗教與教育思想的系統體現。

（3）僅就《論語》而言，黑格爾說的有一定的道理。《論語》是一本以語錄體為主、敘事體為輔的作品，其文體本身和善用隱喻與象征的方式，使其呈現出感性與直觀的特征，以及先賢認知世界的詩性智慧。但同時不能忽視，這種編撰體例確實缺乏內在的邏輯性。