試論日本“治愈系”影視作品的社會功能與療愈作用

摘要：日本“治愈系”影視作品是在泡沫經濟崩潰、社會發展趨于停滯的時代背景下，以“治愈系”文化為精神內核的產物。從現實意義的角度來說，“治愈系”影視作品在充分吸收“治愈系”文化內涵和結合平成一代心理特征的基礎上，發揮著緩和社會矛盾、撫慰個體心理傷痛的重要作用。生活方式上，“治愈系”影視作品緩解了傳統與現代的激烈碰撞給平成一代帶來的失衡感;價值觀念上，“治愈系”影視作品以對多元價值觀的包容促進了代際溝通和理解;情感需要上，“治愈系”影視作品撫慰了個體在成長過程中不斷向現實妥協而產生的焦慮情緒。

關鍵詞：平成一代;社會心理沖突;“治愈系”影視;功能與作用

中圖分類號：J905??? 文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）02-0153-04

一、日本平成年代社會心理沖突與“治愈系”影視文化的興盛

平成是日本第125代天皇明仁的年號，使用時間為1989年1月8日至2019年4月30日。在平成年代，日本經歷了泡沫經濟崩潰、社會發展趨于停滯的時代陣痛，而阪神淡路大地震、東京奧姆真理教地鐵沙林泄露等突發事件的接踵到來，更使猝不及防的日本人切身體會到了什么叫做“如墜深淵”。天災人禍帶來的，并不僅僅只有在社會經濟方面發生的客觀變動，還有由日本國民心理落差所導致的對“日本是否還有未來”的懷疑。在現實的沖擊與極度不穩定的心理狀態的雙重作用下，日本進入了所謂的“低欲望”社會。

平成年代出生、成長起來的一代人，在經歷了社會變遷的陣痛與種種災難事件的傷害之后，已不再相信西方工業文明的“神話”，他們眷戀傳統卻無法回到過去，同時又對未來充滿猶疑和驚懼。傳統與現代的交鋒、新舊價值觀念的碰撞、理想與現實之間的矛盾，無時無刻地在刺激著平成一代青年敏感而脆弱的神經，成為日本平成年代最為明顯的三大社會心理沖突。

在此情形下，原本強調從醫學層面對病人進行治療的“治愈”一詞，逐漸被引申為對心理疾病的療愈，并出現在公眾視野之中。由此衍生出的“治愈系”文化，逐漸在日本形成了完整的產業體系。“治愈系”影視作為“治愈系”文化的重要組成部分，也日益興盛起來，在緩和社會矛盾、撫慰個體心理傷痛方面，發揮著獨特的功能與作用。

二、緩解傳統與現代激烈碰撞下的個體失衡感

日本在進入工業社會后，隨著科學技術的不斷發展，遇到了一切處在現代化建設進程中的國家都會面臨的困境，即人的“異化”問題。馬爾庫塞把工業化了的現代社會稱為“單向度”的社會，它壓制了社會否定性、批判性和超越性的向度，生活在其中的只知物欲享受而不去考量當下社會存在合理性的人，自然而然地變為了“單向度的人”[1]。工業社會的飛速發展在平成時代達到頂峰，人的“異化”程度也在平成一代中無形加深。“精致的利己主義者”隊伍的不斷壯大，為平成一代人敲響了警鐘，他們開始逐漸意識到工業文明的副作用，但社會的工業化進程不可逆轉。

針對現代工業文明給個體帶來的“異化”感和“失衡”感，“治愈系”影視作品主要通過三種方式予以緩解。一是以滿足人們基本食欲需求的美食來對抗不斷將人類格式化的工具理性;二是以優美的自然風景重現失落的故鄉;三是構建理想社會人際關系的都市“心靈綠洲”。

通過能夠喚起食欲的美食，來對觀眾進行情感撫慰，是不少“治愈系”影視作品的常用手法。不論是《我要準時下班》中見證結衣結束一天的工作后卸下疲憊、放松身心的小籠包，還是《昨日的美食》中陪伴孤身一人的賢二度過跨年之夜的札幌一番拉面，抑或是《海鷗食堂》中讓背井離鄉的正子回想起“家的味道”的樸素飯團，以及《我的事說來話長》中岸邊一家人在寒冷的冬日里圍著被爐共同分享的那一份熱氣騰騰的壽喜鍋和《請和廢柴的我談戀愛》中在美知子遇到挫折、情緒低落時始終默默陪伴著她的飽含著黑澤的溫柔與鼓勵的蛋包飯，都是通過對美食功能的二次發現來治愈被現代化的社會生活壓得喘不過氣來的主人公。“治愈系”影視作品就是通過美食這樣一個無功利性的存在，讓平成一代的年輕人在欣賞美食制作與品嘗的過程中返璞歸真，從最原始的生存需要中汲取繼續生活的能量。

當然，想要擁有新的生活，重新審視自己的生存環境是必不可少的。日本多山靠海的自然環境，在很大程度上決定了日本人的傳統生活方式，也造就了他們對自然深厚的依賴和綿延至今的原始崇拜。對于自然的崇敬與珍視，也在“治愈系”影視作品中體現得淋漓盡致：《菊次郎的夏天》中抒寫著綠色的詩意的一望無際的原野，叫人莫名感到一股烈日灼燒下噴薄而出的生命力量;《海街日記》中充滿著夏日的陽光活力卻又不乏溫柔包容的鐮倉的海，撲面而來的全是被海浪裹挾著的咸咸濕濕的空氣;《四月物語》中隨風飄揚的粉中透白的櫻花瓣，如同一個個夢幻世界里的精靈在翩翩起舞……這一系列自然景物的狀寫，正是對日本人原始生存環境最真實的反映。而當平成一代的年輕人離開風景宜人的家鄉，來到大城市打拼時，往往因為骨子里與自然之間的羈絆而感到自己并不屬于城市從而不被接納。這一現狀在《小森林》中便有所反映，不論是淙淙流淌過山澗的清淺小溪、陽光下蒼翠欲滴的灌木樹林、還是夏天墨綠、秋日金黃的象征著豐收與勞作的無邊麥田，這些意象的重疊，十分符合日本人心中對于“故鄉”的定義，從而喚起了平成一代心中難以排解的鄉愁。“治愈系”影視作品正是通過大幅自然景物的渲染，讓平成一代在劇中找到了失落已久的故鄉，在心中重新建立起過去喪失的精神家園。

除了自然環境，社會環境也是平成一代生存環境的另一重要方面，而人際交往則是構成人所處的社會環境的主要組成部分。超獨居時代來臨伴隨著平成一代探索外部世界欲望的萎縮，從而導致其社交半徑不斷縮小，相比于群居，他們更適應也更喜歡獨處的生活方式。《面包和湯和貓咪和好天氣》中的亞紀子始終貫徹著獨居的生活方式，但從劇中完全看不出她難忍孤獨寂寞的煎熬，相反，不論是每日冥思苦想更新菜單，還是閉店后抱著貓咪在沙發上沉沉睡去，她都一直保持著輕松愉悅的心情，并將自己的一切安排得井井有條。這些平淡生活中隱藏著的小小確幸，不動聲色地勾勒出了平凡個體努力生活的姿態，也感染著屏幕前的每一個人。

然而，“日本人一直崇尚依賴心理，他們認為相互依靠是人類理想的桃源世界。”[2]獨處且鮮少社交的生活方式顯然與日本傳統的人情社會相悖。平成一代的年輕人不喜社交，其根本原因，是出于害怕建立穩固的人際關系，且不想耗費精力去維護它的考量。對此，“治愈系”影視作品給出了符合平成一代期望的答案。在《請和廢柴的我談戀愛》中，幾乎每天光顧“向日葵咖啡館”的老爺爺，總是在美知子于現實中處處碰壁而回到咖啡館療傷后，給予她幾句看似平平常常卻回味雋永的生活感悟，在美知子若有所思之時淡然離去。《無法成為野獸的我們》中的5tap酒吧被稱為“東京沙漠”中的“綠洲”，這是很名副其實的。劇中的深海晶就是在這樣一個“心靈綠洲”中對酒吧老板塔克拉瑪干敞開心扉，擺脫了白天在社會中所扮演的角色，只進行最單純的人與人之間的溝通交流。這是平成一代最理想的人際關系的化身。都市中店鋪的顧客之間萍水相逢的偶遇，或是常客與店鋪老板之間若即若離的關系，保持了個體的獨立性：他們之間聯系的基礎極其脆弱且沒有過多的利益相關，可以隨時切斷而不必擔心隨之而來的副作用，又符合傳統日本社會的“依賴心理”——個體間的相互傾訴，從而獲得正向的情感回饋，不正是“依賴”一詞的生動詮釋嗎？當然，這種關系的核心在于“無所顧忌”。正因此，它才能夠起到宣泄情感的作用，讓始終處在高壓環境、表演狀態中的成年人得到喘息的機會。

美食、自然、社交，這些被“審美化”了的日常生活碎片[3]，以“治愈系”影視作品為載體，用它“潤物細無聲”的力量，努力平衡著傳統與現代激烈碰撞之下個體生命內心傾斜的天秤。

三、對新舊價值觀念的理解與包容

超獨居時代帶來的不僅是生活狀態的變化，還有個人化消費的興起。按照日本學者濱口惠俊的說法，傳統日本人關于“自我”的概念不是來自主體內部的抽象實體，而是在與他人交往中，從人際關系中把握的現實性[4]。也就是說，在涉及關于對“自我”的個體生命的理解方面，傳統意義上的日本人是存在一定的認知空白的。但泡沫經濟崩潰后，在美國式個人主義文化和西方“自由、平等”理念的影響下，缺乏“自我確實感”[5]的日本人在平成一代完成了自我意識的覺醒。以上兩點就成為了“治愈系”影視作品以個體性危機及其解決為主要敘事內容的契機。以《風平浪靜的閑暇》為例，以小凪在職場、情場雙重受挫為敘述起點，中間貫穿著小凪對個人心態、處事方法和人生目標的審視和轉變，以及她和身邊不同人的相處進程兩條線索，最終都圍繞著小凪發現“自我”這個目的展開。平成一代觀念的轉變對“治愈系”影視作品的影響可見一斑。

與戰后日本迫切追逐西方世界的昭和時代背景不同，在經歷了社會經濟的繁榮和泡沫經濟的崩潰后，平成年代的“治愈系”影視作品不再盲從西方世界所提倡的個人英雄主義，而是以本民族獨有的敏感細膩將目光投向了瑣碎平淡的日常生活，講述的往往都是小人物的平凡人生，但也正因此，它以引起占絕大多人口的普通人的共鳴而大放異彩。

《我要準時下班》借女主角結衣之口說出了平成一代年輕人的心聲，他們對出人頭地沒有過多的執念，比起那個執念，準時下班，在一天中能夠保證留足私人時間更重要。《出租什么都不做的人》中的出租小哥，就是因為被從生理、心理上都超負荷的高壓工作消磨了個性，為了留住本來的自己，他選擇辭職去做他想做的事情，也就是“什么都不做”。《寵女青春白皮書》中擁有少年一般心態的賀太郎就曾告訴努力想擺脫平庸而累得病倒的雅治“平平無奇并不可恥，平凡的人生一樣可以很精彩”的道理。這樣的平成一代，在老一輩的日本人。即昭和一代看來，是無可救藥的，因為昭和一代見證了日本經濟的騰飛，從小接受的教育也是以“將日本建設成世界一流國家”為理想目標，貫徹到個人身上，就是不斷追求卓越，挑戰極限。而平成一代的價值觀，就像“治愈系”影視作品所反映的那樣：與其追逐第一，不如成為唯一。他們深知自己的極限所在，所以才能夠安于平凡;他們深諳只需要在自己能力所及的范圍內將可持有資源最大化，追逐那些難以屬于自己的事物不僅徒勞無功，還可能喪失自己本應擁有的幸福的道理。

兩種截然不同的價值觀相互碰撞，注定不會那么和諧：昭和一代批判平成一代不思進取，平成一代諷刺昭和一代疲于奔命。這時，“治愈系”影視作品的出現就像一劑調和劑，它既以其對多樣化價值觀的包容為平成一代的行為觀念提供了合理性，又通過影像這種較為直觀的表達方式將其價值觀的合理性傳遞到昭和一代中，讓昭和一代在接受后對其形成反饋，從而達到促進代際溝通、交互理解的紐帶作用。《我要準時下班》中結衣說完自己被批為“胸無大志”的理想后，中華料理店的兩位中年大叔談論起他們年輕時習以為常的高強度工作，這一場景其實就是兩代人價值觀的相互輸出，而此后兩位大叔在得知有位常客因為加班“過勞死”后，對于女主這一代人的價值觀表現出的理解與接受，也就是兩代人價值觀沖突的消解。以屏幕內矛盾的化解促成屏幕外新舊觀念的和解，這恰恰是“治愈”藝術的過人之處。

四、撫慰現實與理想撕裂的焦慮情緒

現實與理想的殘酷撕裂在平成一代人身上體現得尤為明顯。平成一代在思想上追求自由，不愿墨守成規、一味遵循老一輩的生活方式。他們對所處的社會狀況頗為不滿，試圖追尋理想，過自己想要的生活。然而在經濟不景氣、資源被固化、上升空間極為有限的社會條件下，平成一代青年人試圖努力上進卻奮斗無門。擁有迫切改變現存社會的理想，卻無力推動龐大冗雜的社會前進。理想與現實之間的矛盾，在平成一代心中激烈沖突，并促使平成一代做出屬于其自身時代的選擇。

如果說平成年代的日本社會是“低欲望”社會，那么平成一代的年輕人就是具有“低欲望”社會心理的代表。在無法依照自己的意愿對現存社會制度做出改變時，平成一代只得選擇暫時向現實困境妥協，并由此產生出嚴重的焦慮情緒。“治愈系”影視作品敏銳地把握住了平成一代的這種心理特征，并對其焦慮情緒進行撫慰。《西瓜》中簡單質樸卻又溫情脈脈的人際關系，《我要準時下班》中倡導高效完成工作以準時下班的企業文化，《風平浪靜的閑暇》中活出自我、率性而為并能得到周圍人認可的生活方式，都體現了平成一代所追求的理想社會特征，讓受眾通過“移情性參與”[6]獲得類似“阿Q心理”一般的代償性的滿足。

“低欲望”對應著“低負擔”。那么如何做到“低負擔”呢？日本學者山下英子提出了“斷舍離”概念，即“斷絕不需要的東西，舍去多余的事物，脫離對物品的執著。”[7]反映到平成一代身上，則表現為“放棄承擔社會責任的行為”，而這種對于社會責任的逃避，是通過“成年人的孩童化”來實現的。該社會現狀在“治愈系”影視作品中也多有體現，如《不求上進的玉子》中拒絕離開娘家獨立生活的玉子、《無法成為野獸的我們》中沉浸在網絡游戲中而不去求職的朱里、《我的事說來話長》中以“沒有找到想做的事”為理由啃老的岸邊滿，這些人物形象都有一個共同點，那就是拒絕長大，或者說，拒絕長大后需要承擔的責任。

“治愈系”影視作品中反映的平成一代應對外部世界的方式，究其文化內核，是植根于東方古典哲學的分支——儒道思想的土壤中的。由以上論述可知，在暫時無法改變當下社會現實的情況下，平成一代選擇求諸己身，通過改變自己以適應所處的社會，這點與儒家思想創立的初衷不謀而合。以《不求上進的玉子》中畢業在家無所事事的玉子為例，她在周圍人的幫助下，完成了心理上的“孩童”到“成人”的轉變，具備了在社會中獨立生活的能力，也就讓她的未來擁有了更多的可能性。《無法成為野獸的我們》中長期依附于前男友而生存的朱里，則是在周遭環境發生了一系列變動后，擁有了直面生活的勇氣，于是決定通過就業以回歸社會。而《我的事說來話長》也是以宅家啃老的岸邊滿最終在愛人與親友的鼓勵下穿上簇新的西裝，踏上面試之路為結局，預示著他在關閉咖啡店的多年后終于開始重新審視自己的人生并由此萌發了正視社會責任的意識。以上人物的成長恰恰折射出“治愈系”影視作品中閃爍著的儒家思想光輝，即通過對社會的適應，擁有更有尊嚴、更有價值的生活。

同時，平成一代看似“無為”的處世態度又與道家思想有著異曲同工之妙。道家的“無為”并不是“一無所為”，而是以“無為”為體，“有為”為用，其最終目的也是“有為”。平成一代“與世無爭”的行為方式，看似是不思進取、逃避責任，但他們卻因為不與外部世界發生激烈的沖突，而獲得了專注于尋找改變社會的方式的機會，在這緩慢的探索與發現過程中，孕育著生生不息的新生力量，并將在合適的時機，以破竹之勢將這世間物換星移。如《風平浪靜的閑暇》中附和以討好同事，順從以安撫母親的小凪，通過“重置人生”這一“逃避現實”的行為，找回了真正的自己，并在此過程中不斷積蓄著與“注重氛圍”的社會相抗衡的力量，以此奪回屬于自己的人生，用通透的生活態度無聲地說服了包括慎二在內的身邊人。在《我要準時下班》中，面對亂接單子剝削員工的無良上司，結衣并沒有正面與之抗衡，而是通過高效工作來保證準時下班，并且做到不顧他人的看法，只求自己問心無愧。就在這樣日復一日的過程中，結衣的工作態度潛移默化地影響了整個部門的同事，并很大程度上改善了公司“無休止加班”的風氣。由此可見，平成一代在應對外界壓力時看似消極逃避的處理方式，其實是一種處于后現代語境下的“無為而無不為”。

結語

產生于平成年代，與平成一代的年輕人共同成長起來的“治愈系”影視作品，因為擁有和平成一代高度重合的成長背景，其中所體現的精神內核往往能夠更好地迎合平成一代的心理，使他們與之產生共鳴。事實證明，平成一代也是“治愈系”影視作品最大的消費群體。面對這樣的市場基礎，文藝工作者們只有不斷深入年輕人群體，緊跟青年人訴求，才能閃爍更耀眼的靈感火花，為“治愈系”影視作品不斷注入新鮮血液，保持“治愈系”文化的生機與活力。

當然，不只是平成一代的需求影響了“治愈系”影視作品的發展方向，“治愈系”影視作品也在通過影像傳遞出的文化內涵塑造著平成一代的社會心理，發揮著緩解社會心理矛盾、療愈個體心靈創傷的功能和作用。在傳統與現代的碰撞方面，當西方工業文明入侵日本傳統社會后，“治愈系”影視作品通過返璞歸真的方式抵抗社會變更所帶來的人的“異化”，并致力于再現失落故鄉、重建理想家園，幫助平成一代走出精神困境;在歸順與反叛的抉擇之間，當兩代人的價值觀發生激烈沖突而水火不容時，“治愈系”影視作品以其對多元化價值觀展現出的理解與包容，促進代際之間的溝通與理解，為家庭和睦與社會和諧貢獻了自己的力量;面對理想與現實的矛盾撕裂，以及日本陷入“低欲望”社會的現實處境，“治愈系”影視作品以其帶有“儒道思想”烙印的東方古典哲學文化內核，治愈著平成一代在向現實妥協過程中日益焦慮的內心。

參考文獻：

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[5]南博.日本人的心理? 日本的自我[M].北京：社會科學文獻出版社，2014：1.

[6]顏學成.審美視角下的“治愈系文藝”研究[D].成都：四川師范大學，2017.

[7]山下英子.斷舍離[M].南寧：廣西科學技術出版社，2013：23.

作者簡介：朱揚清（2001—），女，漢族，安徽合肥人，單位為蘭州大學文學院，研究方向為現當代文學、影視文學。

（責任編輯：御夫）

基金項目：本文系2020年蘭州大學創新創業行動計劃項目“日本影視作品中的‘治愈系文化現象研究”（編號：20200220004）階段性成果