試論語文教學中道德情感的培養(yǎng)

我們來看《新商報》的一則報道:一頭氣喘吁吁的黑熊在前面驚慌逃跑，一輛滿載游客的旅游車在后面緊追不舍，車頭每頂撞一下黑熊的屁股，笨拙的黑熊就會摔一個趔趄，游客在車上隨之爆發(fā)出一陣哄笑……這是黃金周期間，記者在遼寧省旅順獅虎園看到的一幕。在這場游戲中，所有和善良、仁慈、惻隱之心之類的有關道德律令都不在場。在場的律令只有一條:強者可以肆意凌辱弱者。這條可怕的律令，在充滿歡笑的追逐游戲中，被司機和游客在潛移默化中接受下來。我想在這群爆笑者中可能會有我們的未來的“國之棟梁”，難道他們不知道這種行為是不符合道德準則的嗎?不，他們知道!但他們不愿去遵從，因為他們?nèi)狈Φ氖羌せ钸@些道德知識和行為的道德情感，他們不愿意感動。功利化的社會使人們的道德情感世界荒蕪，因此想要我們的學生現(xiàn)在或?qū)聿恢劣谘堇[同樣的悲劇，我們語文教育者有必要在語文教學中“固”好道德情感這個“根”，這事關民族興衰存亡!

下面我們再來審視時下最時髦的新課改。中學語文在堅持教育創(chuàng)新，全面推行素質(zhì)教育，深化教育教學改革的背景下，課程與教材的變革正在受到空前的重視，但是作為實施教改主渠道的教學，無論是理論研究還是課堂實踐卻有些滯后，甚至于相當多的課堂仍然是“濤聲依舊”。我們必須用新的教育理念重新審視傳統(tǒng)的課堂教學，認真分析當前令人擔憂的教學狀況，進而確定中學語文課堂教學價值取向，使課堂教學真正跟課程標準、新教材內(nèi)容演奏出和諧的旋律。《基礎教育課程改革綱要(試行)》明確提出了課程改革對新型公民的成長要求:“要使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng);具備社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德;逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀;具有社會責任感，努力為人民服務;具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識;具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法;具有健壯的體魄和良好的心理素養(yǎng)，養(yǎng)成健康的審美情感和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。”過去課程的主要功能是讓學生“掌握知識”，新課程的功能在于“培養(yǎng)人”，在這樣的課程改革總體目標下，我們的語文教學應該義無返顧地定位到“人的教育”，定位到培養(yǎng)有道德情感的人。

所以，無論是社會現(xiàn)狀還是課程改革目標，都一反一正地從兩個方面共同發(fā)出呼喚:語文教學應當重在培養(yǎng)學生的道德情感。道德情感是人們根據(jù)社會的道德規(guī)范評價自己和別人的舉止、行為、思想、意圖時所產(chǎn)生的一種情感。在道德情感的內(nèi)容上，可分為公正感、責任感、自尊感、羞恥感、友誼感、榮譽感、集體主義情感、愛國主義情感，等等。道德情感的養(yǎng)成是道德教育的更深層次的目標，它比道德知識和道德行為更重要。

那么，我們應當怎樣在語文教學中滲透道德情感呢?

教師在備課時要“目中有人”，要善于從教材中發(fā)現(xiàn)貼近學生實際、觸及學生心靈的“感點”，挖掘教材中的道德情感的載體。

《離騷》展現(xiàn)了屈原的人格魅力，那種“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的對高尚美德的向往，那種“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的對心中理想的執(zhí)著，對于身處易使人迷茫的社會中的學生來說是一筆很寶貴的精神財富，這就是責任感、愛國主義情感的載體。《燭之武退秦師》中燭之武不計個人私怨，毅然“夜，縋而出”只身前往秦營，他的行為、他的精彩的說辭無不承載著以國家為己任的愛國主義情感。類似的還有《廉頗藺相如列傳》中藺相如的“先國家之急而后私仇”的品德;《鴻門宴》中項伯對張良知恩圖報的做人準則;《諫太宗十思疏》中魏征勸諫藝術的高超是源自他對國家、對人民的摯愛，其良苦用心日月可鑒 !學生也應該心中有集體，心中有國家。《秋水》中有關伯夷的典故，那是一種對于自己人生價值的執(zhí)著追求的精神;《我與地壇》史鐵生對生命的重新認識，對自我人生價值的思索，就是對生命的敬畏。如果我們的學生真正地為這樣的文章感動的話，那么又有誰會對黑熊生死懸于一線的“摔一個趔趄”的姿態(tài)“隨之爆發(fā)出一陣哄笑”呢?又有誰會“殘忍地將一瓶高濃度的硫酸潑向黑熊”呢?

上述這些是學生讀完文章后便能悟出的“道”，你傳也好，不傳也罷，語文畢竟是思想的現(xiàn)實，“一個兒童學習民族語言的過程就是民族精神對他作為一個精神個體進行孕育的過程，教學民族語言就是傳輸民族的精神，鑄造民族的靈魂”。而教師的職責并不只是單單地在將這些明白曉暢的道德知識和道德行為傳給學生，還應當在“憤”、“悱”之時“啟”之。

因此，語文教學中道德情感的滲透還要有點靈氣，這個過程并不像給幼苗澆水、施肥那樣機械。

首先教師要較為準確地預測出學生思想實際與教材中道德情感之間的距離，鋪路架橋，使學生受教獲益。郁達夫的《故都的秋》融情于景，字里行間無不流露出其“淡淡的哀怨淡淡的愁”，而這是高一學生較難把握的，執(zhí)教時簡介一下《沉淪》，朗讀一下主人公投海前發(fā)自內(nèi)心的呼喚，可縮短學生與作品之間的距離。平時的教學中多一些這樣的敲打，是對學生心扉的扣擊，就語文課本身而言，其人文價值、美育價值也會有較大的提高。這樣的語文教學才能是顧及學生心靈的教育。

其次教師還應以辯證科學的態(tài)度面對現(xiàn)實生活中比較敏感的問題。社會大學校，學校小社會，社會上的各種思潮無時不在影響著我們的學生，而教師一味回避或漠視這些問題，就會使教學成為脫離學生實際的空中樓閣。書要真正教到學生心上，必須巧妙地引進時代的“活水”，更要注意對這些“水”進行必要的凈化處理。

朱自清的《綠》中有一組博喻，形神皆備，色彩鮮艷，但課本編者去掉了其中的一句“她輕輕地擺弄著，像跳動的初戀的少女的心”。我要求學生補上。初讀時，學生竊竊而笑。我知道，這是學生對“初戀的少女的心”幾個字產(chǎn)生了聯(lián)想，于是我來了一段獨白:“稚子之心，美在無邪;少女之心，美在無瑕;志士之心，美在無私;壯士之心，美在無畏;綠得像少女的心，使人想到的是純潔、美好、熱烈、真切，這個比喻，比出了綠的情愫，比出了綠的靈性，朱自清先生的筆的確包蘊著與眾不同的趣味。”此時，學生頷首沉思，我想:作為高一學生，他們這時學到的該不只是朱先生高超的藝術技巧了。

課文《秋水》中有關于伯夷的典故，我在介紹這個典故時，聽到有幾位男生自言自語地用方言說“他癡的”，我當時就意識到這幾位學生是對伯夷誓死不食周粟的做法非常不解甚至反感。于是我順帶又介紹了《禮記·曾子寢疾》中曾子臨死前要求換掉季孫所送的華麗的臥席(《學習與評價》中的一道文言題)和《儒林外史》中嚴監(jiān)生臨死前伸出兩個手指示意為節(jié)省燈油要掐滅一根燈芯的故事，然后讓學生比較這二者在本質(zhì)上有什么不同。經(jīng)過討論他們一致認為，嚴監(jiān)生此種行為露出十足的守財奴的嘴臉，吝嗇的本性至死不改。而曾子的舉動卻不是出于慳吝，而是以言行維護他所信奉的“禮”——不是大夫的身份不得受大夫的禮遇，曾子的“換”與嚴監(jiān)生的“掐”有著質(zhì)的不同。緊接著我鄭重地講到:“曾子換席的做法不可仿效，但他的精神大可借鑒。為了維護自己的信念，他慎終如始，嚴于律己，直至去世。精神源于信念，信念是對自己所確認的價值和意義的執(zhí)著追求。沒有信念做支撐，可能憑興之所至地做一些事，卻不可能始終如一，不可能在大大小小的事上都表現(xiàn)出完全的一致性。人生的價值和意義也正在于心中要有自己的信念、自己的追求。”至此再讓學生想想伯夷的做法，此時他們才真正認識了伯夷誓死不食周粟的“大義”。最后我微笑著問剛才那個學生:“你現(xiàn)在是不是對‘吾長見笑于大方之家’這句話有了更切身地體會呢?”此時所有的同學包括他都會心地笑了，我想這笑不是嘲笑而是謙虛的笑。而這謙虛也正揭示了《秋水》的主要寓意。我想:作為高一學生，他們這時學到的該不只是給文言文加注解的能力了。

新課程背景下的語文教學不僅僅是讓學生知道教材內(nèi)有哪些道德知識、道德行為，更要靈動地培養(yǎng)學生的道德情感，潛移默化地在學生的靈魂深處扎上道德情感之根，從而使他們逐漸成為一個真正意義上的“人”。

參考文獻:

1.楊九俊、吳永軍主編《建設新課程:從理解到行動(通識卷)》，江蘇教育出版社。

2.馬智強《語文教學的世紀性思考》，《中學語文教學》1998年4月。

3.王尚文《語文學科的性質(zhì)之迷》，《語文學習》1996年11月。

(作者單位:通州市劉橋中學)