“國士”與“天下士”

束有春

2020年8月11日第五十三號“中華人民共和國主席令”：為了隆重表彰在抗擊新冠肺炎疫情斗爭中做出杰出貢獻(xiàn)的功勛模范人物，弘揚(yáng)他們忠誠、擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)，根據(jù)第十三屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十一次會議的決定，授予鐘南山“共和國勛章”，授予張伯禮、張定宇、陳薇（女）“人民英雄”國家榮譽(yù)稱號。在9月8日舉行的授勛表彰大會上，大會頒獎詞中盛贊鐘南山為“國士”。9月8日晚，鐘南山院士連夜從北京返回廣東廣州醫(yī)科大學(xué)，受到了學(xué)校師生員工們的夾道歡迎，歡迎人群高喊并打出橫幅：“南山風(fēng)骨，國士無雙！”以此表達(dá)對鐘南山院士的敬意與祝賀。早在全國與新冠肺炎疫情抗?fàn)幍氖汲蹼A段，在“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)”打響的時刻，國內(nèi)就有人稱鐘南山院士為“國士”，體現(xiàn)了國人對抗疫英雄的崇敬心情。

稱鐘南山為“國士”，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸、傳承與弘揚(yáng)。

在中國傳統(tǒng)文化中，“士”作為一個階層，經(jīng)歷了一個詞義內(nèi)涵不斷豐富、外延不斷擴(kuò)大的過程。“士”最早代表的是有知識、有文化、有作為的少部分人，他們是比卿大夫低一階的貴族成員，是最早協(xié)助天下共主及后來的“天子”掌管刑獄斷訟、主政一方的人。《尚書·周書·多士》篇，是周公在輔佐周成王時，于周成王七年三月準(zhǔn)備遷都成周洛邑時，“遷殷頑民”前，對原來的殷商舊臣進(jìn)行的訓(xùn)話，體現(xiàn)了我國早在殷商時期就注重對前朝舊臣擇優(yōu)任用的傳統(tǒng)。《詩經(jīng)·大雅·文王》有“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”句，說明“多士”們對于統(tǒng)治階級政權(quán)起著重要的支撐作用。

到了春秋末期，“士”階層逐漸擴(kuò)大起來，“士族”“士大夫”階層僅次于公卿階層，他們要為諸侯國國君乃至周天子效力，他們?nèi)匀皇墙y(tǒng)治階級中最低一層官員，有的以俸祿為生，有的有食田。《國語·晉語四》中有“士食田”一說，經(jīng)濟(jì)收入、生活來源有保障。

到了戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了一些政治集團(tuán)為了自身利益和勢力拓展而“養(yǎng)士”的風(fēng)氣，“戰(zhàn)國四公子”——楚國的春申君黃歇、趙國的平原君趙勝、魏國的信陵君魏無忌、齊國的孟嘗君田文，他們都在自己的領(lǐng)地內(nèi)養(yǎng)士，當(dāng)然也包括混飯吃的“食客”。正因為如此，“士”的成分也變得復(fù)雜起來，有的是著書立說的儒士、學(xué)士，有的是縱橫論辯的策士，有的是為知己者死的勇士，有的是會“望氣”的陰陽歷算方士，其中也不乏“雞鳴狗盜”之徒。

戰(zhàn)國后期，尤其是秦漢時期，“士”逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱，是專指脫離生產(chǎn)勞動、以讀書仕官謀生的人。“士農(nóng)工商”即指古代的“四民”：讀書的、種田的、做工的、經(jīng)商的。

“士”是一個充滿陽剛之氣的象形文字，由它組成的詞匯十分豐富，并且以褒義居多，諸如：志士、烈士、壯士、勇士、將士、戰(zhàn)士、博士、碩士、學(xué)士，不一而足，后來由于女性的社會角色不斷增加，出現(xiàn)了男士、女士等統(tǒng)稱。在眾多“士”中，不為人們常道的是“國士”與“天下士”兩種類型，因為這是兩種規(guī)格最高的對“士”的禮贊。

我們先說“國士”。北宋黃庭堅在《書幽芳亭》中曾對“國士”有過解釋：“士之才德蓋一國，則曰國士。” 統(tǒng)觀史乘，在古人眼里，至少有三種人可以稱得上是“國士”。

第一，指一國中最有本領(lǐng)、最可信賴的人。據(jù)《左傳·成公十六年》，在“晉楚鄢陵之戰(zhàn)”中，晉國在分析楚國的軍事力量時，“皆曰：國士在，且厚，不可當(dāng)也”。這里的“國士”即指參加一線奮勇廝殺、本領(lǐng)超常的將士們。

又據(jù)《戰(zhàn)國策·趙一》，公元前453年，韓、趙、魏三家分晉后，晉國的智伯（亦作“知伯”）被趙襄子殺死，其頭顱被趙襄子制作成飲酒器來使用。晉國有一個名叫豫讓的人一心要?dú)⑺磊w襄子，為智伯報仇，因為智伯生前對他特別好，史書上用“智伯寵之”來表達(dá)。我們今天非常熟悉的那句“士為知己者死，女為悅己者容”的傳世之聲，就是豫讓當(dāng)時發(fā)出來的。豫讓要當(dāng)一名刺客。他經(jīng)過變姓埋名、自刑變性、入宮涂廁、漆身為厲、滅須去眉、吞炭為啞等殘酷的易容、易貌、易聲等“自殘”手段，想接近趙襄子，出其不意殺死他，但都被趙襄子一次次識破而不能得手。這天，豫讓知道趙襄子外出，必經(jīng)一座橋，就事先躲到了橋下，伺機(jī)刺殺趙襄子。誰知趙襄子的馬走到橋邊時就驚叫起來，趙襄子猜測，豫讓一定藏在橋下，就讓人把他請出來，問他為什么一而再、再而三地要暗殺他：“智伯已死，子獨(dú)何為報仇之深也？”豫讓回答說：“臣事范中行氏，范中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報之;智伯以國士遇臣，臣故國士報之。”這里的“國士”即指才能、名聲覆蓋一國的人。

第二，指一國中最勇敢、最有謀略的人。《墨子·公孟篇》中有：“國士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學(xué)又成射哉！”《荀子·子道篇》中有：“雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不可也。”清代學(xué)者王先謙“集解”釋為：“國士，一國勇力之士。”另在《史記·淮陰侯列傳》中，蕭何在向劉邦夸贊韓信時說道：“諸將易得耳，至如信者，國士無雙。”明代羅貫中《三國演義》第二十三回中也有“今以將軍與荊州劉表俱有國士之風(fēng)，故來相請耳”語。

第三，指一國中才華、才情最為出眾的人。《三國志·魏書·陳登傳》中劉備對許汜說：“君有國士之名。今天下大亂，帝王失所，望君憂國忘家，有救世之意。”出生于江蘇揚(yáng)州高郵的秦觀秦少游，也曾被當(dāng)時的人們冠以“國士”美名。“東南淮海惟揚(yáng)州，國士無雙秦少游。欲攀天關(guān)守九虎，但有筆力回萬牛。”這是北宋詩人黃庭堅在《送少章從翰林蘇公余杭》詩中對秦觀的高度贊譽(yù)。南宋詩人楊萬里在《過高郵》詩中也有：“一州斗大君休笑，國士秦郎此故鄉(xiāng)。”

與“國士”詞義相等或略高的才德非凡之人，在古人那里，是用“天下士”三字來贊譽(yù)表達(dá)的。

在我國歷代文獻(xiàn)中，被人們稱為“天下士”的有四人，一是戰(zhàn)國時期的齊國人魯仲連，二是戰(zhàn)國時期的魏國人范雎，三是三國時期孫吳政權(quán)的虞翻，四是明代蘇州人王鏊。

1.“魯仲連義不帝秦”，曾是戰(zhàn)國傳布很廣的美談。據(jù)《戰(zhàn)國策·趙三》“秦圍趙之邯鄲”節(jié)，齊國人魯仲連游歷到趙國，適逢秦國大軍圍攻趙國都城邯鄲，趙國向魏國求援。魏國將軍晉鄙率領(lǐng)的魏軍又不敢貿(mào)然前來救趙，只是將軍隊駐留在蕩陰這個半道上;魏王同時派一個名叫辛垣衍的將軍來到邯鄲，在平原君趙勝的引領(lǐng)下見到了趙王，勸說趙國派遣使者到秦國去“尊秦昭王為帝”，這樣秦國就可以罷兵，趙國也可以解圍了。正在趙國猶豫不決的時候，魯仲連游歷到了趙國，聽說情況后，對平原君趙勝說由他來把辛垣衍打發(fā)回去。辛垣衍聽說魯仲連要跟他對話，對趙勝說：“吾聞魯仲連先生，齊國之高士也。衍，人臣也，使事有職。吾不愿見魯仲連先生也。”但趙勝對他說已經(jīng)替他答應(yīng)了魯仲連。就這樣，辛、魯二人見了面。雙方就尊奉秦國為“帝”的利害關(guān)系進(jìn)行了一場辯論，魯仲連通過旁征博引、類比推理、層層辨析、指陳利害，最終使辛垣衍心服口服。《戰(zhàn)國策》是這樣記載的：

于是，辛垣衍起，再拜謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日而知，先生為天下之士也。吾請去，不敢復(fù)言帝秦。”秦將聞之，為卻軍五十里。

剛好，這期間魏公子無忌奪得晉鄙軍權(quán)，“竊符救趙”，魏趙聯(lián)手，擊退秦軍，趙國危機(jī)得以解除。

《戰(zhàn)國策》中的這一部分內(nèi)容，被司馬遷全部吸收到《史記》卷八十三《魯仲連鄒陽列傳》中，只是將“辛垣衍”寫作“新垣衍”。平原君趙勝想給魯仲連封官，但魯仲連辭讓再三，終不肯受。平原君乃置酒答謝，以千金為魯仲連祝壽。魯仲連笑著說：“所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之人也，仲連不忍為也。”遂辭平原君而去，終身不復(fù)見。魯仲連為了天下太平，不圖名、不圖利，到外奔走游說，比起張儀、蘇秦這些縱橫家來，不知要高尚多少倍，所以他在當(dāng)世不僅有“高士”之譽(yù)，更被人們尊為以天下為己任的“天下士”。

2.關(guān)于范雎，其事跡見載于《史記》卷七十九《范雎蔡澤列傳》。范雎是魏國人，家里很窮，但滿腹經(jīng)綸，一心想游說諸侯，便投靠到魏國中大夫須賈門下。須賈奉魏昭王之命出使齊國，范雎作為跟班，也來到了齊國。以須賈為“團(tuán)長”的魏國使團(tuán)在齊國停留了數(shù)月，也沒有被齊襄王接見。齊襄王聽說魏國的使者中有一個叫范雎的人很有辯才，就讓人專門賞賜黃金十斤及牛肉、酒給范雎，表示對他的欣賞，但范雎堅決“辭謝不敢受”，并且將此事及時向須賈作了報告。須賈覺得自己作為訪問團(tuán)“團(tuán)長”，齊國不放在眼里，反而對跟班的范雎如此厚遇，心中十分惱火，史書上用“大怒”二字。須賈不但不表揚(yáng)范雎，反而認(rèn)為肯定是范雎出賣了魏國，把魏國的秘密暗中通報給了齊國，所以才有此豐厚的饋贈。須賈讓范雎把牛肉、酒收下，把黃金退給齊國，立即打道回府。回到魏國后，須賈將此事告訴了魏國丞相魏齊。魏齊一聽，也是大怒，讓人鞭打棍擊范雎，把范雎的肋骨打斷了、牙齒打掉了許多顆。范雎開始還嗷嗷叫，后來只有呻吟聲，最后只好裝死。魏齊讓人用葦席將范雎裹卷起來，拖到廁所，扔在一邊。然后那幫人開始喝酒慶賀，喝醉了到廁所撒尿，就尿在范雎身上，他們以為范雎已經(jīng)被打死了。

范雎終于醒來了，他從裹席中發(fā)出微弱聲音，向廁所守衛(wèi)者求救：你如果放我出去，我將來一定會重重報答你。看守廁所的人去向魏齊請示：把葦席裹著的那個死人給扔了吧。已經(jīng)喝醉了的魏齊同意了。就這樣，范雎?lián)旎亓艘粭l性命。逃出來后，范雎到處躲藏，更姓換名叫“張祿”。他后來逃到秦國，被秦昭王重用，拜為客卿，專門負(fù)責(zé)軍事謀劃，又被封為應(yīng)侯。魏國人知道現(xiàn)在秦國為相的那個人很厲害，名字叫“張祿”。秦國軍事日益強(qiáng)大，準(zhǔn)備攻伐韓國和魏國，魏國派須賈到秦國來談判求和。須賈與范雎，在秦國實現(xiàn)了戲劇性會面。范雎脫下國相服裝，“敝衣閑步”來到須賈下榻之處，須賈驚奇范雎竟然還活著，又見其挨凍受餓的樣子，就讓他坐下來吃點(diǎn)東西，“取其一綈袍以賜之”，對范雎表現(xiàn)出憐憫同情。第二天，須賈準(zhǔn)許見秦昭王時，才知道“張祿”就是范雎，嚇得“肉袒膝行”，并通過范雎的門下人來說情向范雎請罪。范雎列數(shù)了須賈三大罪行，并在招待客人吃飯時，讓須賈坐在堂下吃“豆”類粗食。雙方恩怨至此了斷。

到了唐代，詩人高適在《詠史》詩中寫道：“尚有綈袍贈，應(yīng)憐范叔寒。不知天下士，猶作布衣看。”詩中的“天下士”指的就是范雎。

3.關(guān)于虞翻，其事跡載于《三國志》卷五十七《吳書·虞翻列傳》。虞翻是會稽余姚人，先任會稽太守王朗功曹，后又到孫策、孫權(quán)身邊做事，官至吳國騎都尉。虞翻頭腦靈活，思維敏捷，判斷是非能力很強(qiáng)，所以在關(guān)鍵時刻，一次次起到重要作用。但因經(jīng)常“犯顏諫諍”，加之“性不協(xié)俗”，又“數(shù)有酒失”，所以多見謗毀，得不到重用。有一次，孫權(quán)、張昭、虞翻三人在一起飲酒，話題談到神仙問題。張昭因為年齡稍大些，加之不勝酒力，所以經(jīng)常被周瑜他們戲謔，這虞翻本來就是個性格“疏直”之人，指著張昭說：“彼皆死人，而語神仙，世豈有仙人邪？”孫權(quán)也在場，虞翻的話把孫權(quán)也帶進(jìn)去了。由于虞翻曾數(shù)次冒犯孫權(quán)，孫權(quán)“積怒非一”，這次實在忍不下去了，將虞翻發(fā)配到交州（治所在今越南河內(nèi)以東）去當(dāng)差。

雖然遠(yuǎn)離了政治中心，但虞翻心態(tài)很好，樂觀開朗，正好有時間去積極從事自己喜歡的事業(yè)。他一邊廣收門徒，講學(xué)不倦，門徒常有數(shù)百人;一邊著書立說，對《老子》《論語》《國語》進(jìn)行訓(xùn)注。虞翻之前曾著《周易注》，其學(xué)術(shù)研究能力與水平很早就得到了孔融等文壇大佬的高度贊譽(yù)。虞翻的學(xué)術(shù)成果皆有傳世。

到了明末清初，詩人方文在《訪孫豹人不遇因題其壁》詩中有“虞翻天下士，知己無一人”句，對虞翻在官場仕途上的失意與寂寥進(jìn)行了高度概括。

4.關(guān)于王鏊，《明史》卷一百八十一《王鏊列傳》有記載。王鏊是蘇州人，父親王琬是光化縣知縣，王鏊16歲那年，隨父親讀書，國子監(jiān)諸生爭相傳誦其文。侍郎葉盛、提學(xué)御史陳選“奇之，稱為天下士”。明成化十年（1474年）鄉(xiāng)試，第二年會試，俱第一。廷試第三，授編修。杜門讀書，遠(yuǎn)避權(quán)勢，一直到明孝宗弘治元年（1488年）才出來做官，任皇帝身邊的侍講學(xué)士，充任講官。針對太監(jiān)引導(dǎo)皇帝游玩西苑一事，王鏊曾現(xiàn)場向皇帝講授周文王“不敢盤于游田”一事，反復(fù)規(guī)勸皇帝不要玩物嬉戲，“帝為之動容”。后任吏部右侍郎，為國家邊境安全建言獻(xiàn)策，被皇帝采納。明武宗正德元年（1506年）任左侍郎，與韓文等大臣聯(lián)合向皇帝提出鏟除宦官劉瑾等“八黨”。后遷戶部尚書、文淵閣大學(xué)士，加少傅兼太子太傅，位至宰輔。

王鏊曾經(jīng)對劉瑾迫害侮辱朝臣、先杖后逐的做法表示強(qiáng)烈不滿，說：“士可殺，不可辱。今辱且殺之，吾尚何顏居此。”在劉瑾當(dāng)?shù)榔陂g，“鏊不能救，力求去。四年，疏三上，許之”。無力挽救時弊，又不愿同流合污，所以向皇上三次遞交辭呈，結(jié)果是“居家十四年”，朝廷大臣不斷舉薦他，他堅決不肯“出山”。七十五歲去世后，朝廷追贈太傅。他所著《性善論》一文，深得王守仁稱贊，認(rèn)為“王公深造，世未能盡也”。唐寅稱其為“海內(nèi)文章第一，山中宰相無雙”。王鏊有《震澤編》《震澤集》《震澤長語》《震澤紀(jì)聞》《姑蘇志》等傳世。

王鏊的故居就在今天蘇州吳中區(qū)的“中國歷史文化名村”陸巷古村落中，稱“惠和堂”。

通過歷史上“國士”與“天下士”的簡單列舉，我們發(fā)現(xiàn)，他們當(dāng)中有的人是在生前就被人們所認(rèn)可，有的人是后人給予的評價。走過漫長的奴隸社會、封建社會，歷經(jīng)民主革命、走向共和，我們踏上了社會主義大道，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，“國士”式、“天下士”式人物已經(jīng)紛紛涌現(xiàn)，盡管被國家層面予以表彰的只是鳳毛麟角。時代在呼喚和造就更多的“國士”“天下士”們，為了中華民族的繁榮富強(qiáng)、人民的幸福安康，也為了人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)建。

作者單位：江蘇省文化廳