五柳解琴

拜師學琴有一段時日，看到一些人既不彈琴、不懂琴，更甚者只會背半句《歸去來兮辭》，卻很武斷地把陶淵明歸類為“音樂盲”，遂想以一個置身于古琴中的人的角度，說說陶淵明與古琴。——序

琴棋書畫中的琴，現代也稱為古琴，有觀點指出陶淵明其實不會彈琴，只是借琴以寄托其高尚的情致及思想，我以為不然。

其中沈約的《宋書·列傳·隱逸》記有：潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意;蕭統的《陶淵明傳》載有：淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。

他們的觀點對后世的文人產生了很大的影響，其中李白的《戲贈鄭溧陽》就寫道“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。”白居易的《訪陶公舊宅》也寫道“不慕樽有酒，不慕琴無弦。”而蘇軾、黃庭堅也在《劉陶說》《漁家傲·三十年來無孔竅》中提到過陶淵明的琴無弦。

但是陶淵明去世是在427年，他們中離陶淵明最近的沈約是在441年才出生的，換句話說，他們都沒見過陶淵明，也都是從口耳相傳中開始認識陶淵明的。

首先，想要會彈琴，得先喜歡它，如蘇洵有大才，卻不喜歡有韻之文，故而考科舉肯定是吃虧的。

陶淵明在詩文中常常提到琴，似《始作鎮軍參軍經曲阿作》的“弱齡寄事外，委懷在琴書”《詠貧士》的“榮叟老帶索，欣然方彈琴”《和郭主簿二首》的“息交游閑業，臥起弄書琴”還有《歸去來兮辭》的“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”。

無論是委懷于琴，欣然彈琴，還是息交弄琴，都表達了他對琴的喜愛。

興趣可為師矣，既喜歡琴，這便是陶淵明會彈琴的先決條件。喜歡后還得學，陶淵明在《與子儼等書》中寫道“少學琴書，偶愛閑靜”，他在與五個兒子所寫的家書中提到過自己“少學琴書”，想來一個不為五斗米折腰，也曾寫過《乞食》的陶淵明，當不會在家書中虛言。

分不清五味的人，是無法品鑒食物的。對音樂過于麻木的人，顯然也無法彈琴。陶淵明在《詠荊軻》里寫“商音更流涕，羽奏壯士驚。”他能區分不同的琴弦音階其特點，也能通過聽覺轉換成文字表述出來，說明他對琴聲是可辨識的，可體會的，可描述的。

在《擬古·其五》中有“知我故來意，取琴為我彈。上弦驚別鶴，下弦操孤鸞。”這里說上一曲是《別鶴操》，下一曲是《雙鳳離鸞》，陶淵明喜歡琴，學過琴，也能接觸琴譜琴曲。

再說說琴的特點，自古便與文人士大夫為伴，千人千琴，指法并不難學到，熟練程度也可以通過練習來提升，進而連達，然每個人彈奏的區別在哪里？很多時候是在于操琴者的情緒表達，他對于這首曲子的理解，他彈奏這首曲子時心里所想所寄托的人或事，甚至他的呼吸節奏。因為每個人的閱歷和理解不同，我所彈奏的古琴曲《歸去來辭》，其輕重，停頓，吟猱便與我老師彈奏的不同。

《孔子世家》記載孔子曾向師襄學習《文王操》，彈奏悅耳后孔子還要繼續體會這首琴曲的情感，最后終于感悟到這首琴曲里的人物思想，這就是古琴所承載的文化特點以及其魅力所在。

蘇軾曾說：“歐陽公言，晉無文章，唯陶淵明《歸去來》一篇而已。”陶淵明的文章一千多年來廣受傳頌，他的文化素養和文人情懷是毋庸置疑的。如果把指法歸類為“外功”，那么閱歷、文化素養、心胸這類因素就應該稱為“內功”。

陶淵明喜歡琴，學習琴，能辨識聲音與曲目，文學素養極高，具備了這幾點，我以為他是會彈琴的。

作者簡介：梁圣易，就職于中國鐵路南寧局集團有限公司柳州供電段，南寧局作協成員。作品散刊于《中國詩界》《神州》《參花》《鴨綠江》《牡丹》《南寧鐵道報》及融媒體平臺。

（責任編輯 王瑞鋒）