古樂新聲

陳楉

孔令宏教授所著《蒼南正一道科儀音樂》一書已于2019年6月由浙江攝影出版社出版，收錄在浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表叢書中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的精神記憶，而浙江省作為中華文明的重要發(fā)祥地，在悠久的歷史長河中孕育了璀璨奪目、蔚為壯觀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中，蒼南正一道科儀音樂正是浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中燦爛的瑰寶。

道教作為中國本土宗教，在發(fā)展歷程中對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教音樂多用于道教齋醮科儀中，起到感神通神、烘托渲染宗教氣氛、增強信仰者對神仙世界的向往和崇敬作用，與中國傳統(tǒng)音樂、戲劇等藝術(shù)形式的關(guān)系與中國傳統(tǒng)文化相輔相成。蒼南當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕尘啊⒌赜颦h(huán)境和宗教氛圍等因素使其科儀音樂亦成為極具當(dāng)?shù)靥厣囊环N宗教藝術(shù)形式。《蒼南正一道科儀音樂》一書針對上述進行了探索和闡釋，相較于其他著墨更偏重于音樂的具體形態(tài)等方面的同類著作，亦有其獨到之處。筆者讀后，認(rèn)為主要有以下幾個方面的特色。

首先，道教音樂的產(chǎn)生和發(fā)展與道教這一宗教本身在不同時代背景下的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是休戚相關(guān)的。可以說，不對道教發(fā)展史本身有更深入的了解，就無法更好地理解這一宗教音樂的獨特魅力。在一般關(guān)于道教音樂的論著中，對于道教及道教音樂發(fā)展史的概述都較為簡略，篇幅較小。在《蒼南正一道科儀音樂》一書中，孔教授對道教音樂自道教產(chǎn)生初期已具有的形態(tài)開始，以及在不同時代、社會環(huán)境下道教音樂的思想特點、功用、文本形式等內(nèi)容進行闡述，使讀者對于道教音樂從漢代產(chǎn)生至今的發(fā)展過程及形態(tài)有了更為系統(tǒng)的認(rèn)識。

自漢代產(chǎn)生初期，道教早期經(jīng)典如《太平經(jīng)》已經(jīng)出現(xiàn)了初步的音樂理論。魏晉南北朝時期，在由寇謙之制訂的道教音譜《樂章誦戒心法》中，道教誦念經(jīng)文第一次開始出現(xiàn)了樂誦。陸修靜所撰的《古法宿啟建齋儀》則開始有了道教音樂的具體內(nèi)容，所撰科儀著作中出現(xiàn)了標(biāo)注唱、歌、誦、頌、齊頌和詠等道曲演唱方法的記載，建立的“九齋十二法”科儀體系亦與音樂相結(jié)合，使科儀音樂開始有了程式化的演唱程序、詞曲風(fēng)格和運用方法。唐代，步虛、仙歌等道教音樂體裁開始不再局限于宗教音樂的范疇，逐漸成為宮廷音樂的組成部分，演變?yōu)橐环N道俗共賞的藝術(shù)形式并涌現(xiàn)出大批歌訣專書和非儀式的道教歌辭。唐朝繁盛，萬國來朝，這一時期的宮廷音樂吸取外來文化，形成了九部樂、十部樂等充滿西域風(fēng)格的新音樂風(fēng)格，而道教音樂亦受到西域文化的影響并在此基礎(chǔ)上進一步吸收了許多民間曲調(diào)。杜光庭是這一時期道教科儀集大成者，在前代的基礎(chǔ)上編撰《道門科范大全集》等道教科儀經(jīng)典，并創(chuàng)廣成韻。宋代典籍《玉音法事》輯錄唐宋時期的道曲50首，是現(xiàn)存最早的道教音樂譜集。

金代，王重陽創(chuàng)立全真道，與之相適應(yīng)產(chǎn)生了全真道樂。《道藏》太平部的全真道作品《自然集》中收錄42首道詞，后世流傳的曲藝音樂體裁“道情”亦是全真道所創(chuàng)。明成祖朱棣所制的《大明御制玄教樂章》是《道藏》中唯一著有工尺譜的音樂典籍。《天皇至道太清玉冊》中的《清規(guī)儀范》《奉圣儀制》《天樂仙仗》等篇章則出現(xiàn)了對道教音樂所用樂器的描寫。明中后期至清末，全真道大量吸收正一道的科儀和音樂并根據(jù)自己清修的旨趣進行改編創(chuàng)作，形成了全真正韻并在各地流傳。正一道音樂也因具體宗派如龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、凈明派、東華派等流派的不同和地域文化的影響，形成了既有共性、更具個性的地方道教音樂，曲辭同樣出現(xiàn)了雅俗共賞的特點。其后，經(jīng)歷時代的更迭與洗練，時至今日，道教音樂已成為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分，既與道教教義有著密切的聯(lián)系，又與各地民俗音樂融為一體，相得益彰，伴隨著道教的傳播和發(fā)展，成為各地民眾喜聞樂見的藝術(shù)文化形式之一。

其次，書中深度挖掘地方縣志等相關(guān)文獻，對蒼南地區(qū)在地處偏僻、三面環(huán)山一面臨海的地理環(huán)境，以農(nóng)業(yè)漁業(yè)為主、手工業(yè)發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，沿襲遠(yuǎn)古燧人氏時代的“割火”儀式等反映出的極具信仰背景的民間風(fēng)俗，臺風(fēng)、洪澇多發(fā)的自然氣候等背景下形成的獨特宗教氛圍以及既娛神又娛人的科儀音樂形態(tài)進行闡述，使讀者對蒼南正一道科儀音樂的來源和獨特的風(fēng)格特點有了更深入的了解。這種基于當(dāng)?shù)丨h(huán)境等因素對于宗教及藝術(shù)形式所產(chǎn)生的影響的探索在其他同類著作中是不多見的。

浙江蒼南號稱“道鄉(xiāng)”，歷史上，道教非常發(fā)達(dá)。境內(nèi)道教起源較早，據(jù)傳，平陽東山留有葛玄、葛洪在此修煉的丹灶遺跡。唐代，溫州籍高道林靈素使蒼南當(dāng)?shù)氐牡澜痰玫搅搜杆侔l(fā)展、而從其弟子林任真開始，蒼南境內(nèi)開始出現(xiàn)了道教世家。同時，蒼南是浙江省內(nèi)少數(shù)民族人口最多的地區(qū)，因此在科儀中形成了方言種類眾多的特色，念誦時由溫州話、金鄉(xiāng)話、蠻話、閩南話、畬語組成的五地方言是其不可復(fù)制的獨特模式。蒼南正一道科儀音樂在發(fā)展過程中對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)文化兼容并集，融會貫通，形成了極具蒼南地方特色的道教音樂風(fēng)格。聲樂部分主要分為由道士、師公、紅師組成的三師誦唱，在器樂上則吸收了多種民間傳統(tǒng)音樂形式。以其中的吹打合奏樂和漁鼓為例，吹打合奏樂是中國傳統(tǒng)器樂音樂的重要組成部分，主要分為由管樂及打擊樂。吹打樂合奏音響宏大，風(fēng)格多變，程式繁復(fù)。其中，以嗩吶、竹笛等吹管樂器為領(lǐng)奏樂器的組合被稱為粗吹鑼鼓，多見于北方，側(cè)重于展示嗩吶、竹笛、管子等樂器的吹奏技巧，而南方流行的吹打樂則更偏重于“打”的部分。而通過孔教授的調(diào)研記錄可知，在蒼南正一道科儀音樂中，常出現(xiàn)以嗩吶為領(lǐng)奏樂器的配器形式，比如，書中收錄的《三寶贊》《逍遙樂》《雙蝴蝶》等譜例有別于浙江地區(qū)慣常流行的江南絲竹器樂形式，令人耳目一新。

漁鼓在中國傳統(tǒng)音樂中屬于曲藝中的說唱音樂，又名道情。顧名思義，其出現(xiàn)和發(fā)展都與道教有著緊密的聯(lián)系。道情是全真道所創(chuàng)的一種道教音樂體裁，《張三豐全集》內(nèi)至少收錄109首道情。道情以唱為主，以說為輔，表演者一手執(zhí)簡板，一手抱漁鼓，擊板拍鼓司節(jié)奏。元代燕南芝庵在其戲曲音樂論著《唱論》中談及道情時說“道家所唱者，飛馭天表，游覽太空，俯視八纮，志在沖漠之上，寄傲宇宙之間，慨古感今，有樂道徜徉之情，故曰‘道情”，道情所唱正是道教所倡導(dǎo)的超脫避俗、清凈無為的主題。隨著道士游歷四方，道情逐漸散布開來。早期題材多與道教有關(guān)，唱腔與道歌同宗同源，旋律較為平直簡單，風(fēng)格古樸。后來，在發(fā)展過程中，其逐漸加入世俗題材，從宗教音樂體裁向民間藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變。正一道科儀音樂吸收的蒼南漁鼓多用閩南方言演唱，唱腔明亮，是道情在蒼南地區(qū)流行的具有當(dāng)?shù)靥厣囊恢А６n南正一道科儀音樂中對于道情的使用亦可以看出正一道科儀音樂對全真道音樂的吸收與借鑒。

再次，《蒼南正一道科儀音樂》一書對于譜例、歌詞、樂曲分析以及演奏演唱方式的記錄細(xì)致豐富，同時結(jié)合圖片資料，更為豐滿、立體地向讀者展示了蒼南正一道科儀音樂的特色。

早前，中國音樂藝術(shù)的繼承多采用口傳心授的方式，相較西方，缺乏更為系統(tǒng)的記錄，使得許多珍貴的樂曲在發(fā)展過程中沒有得到更好的保存和傳承。以古琴音樂為例，嵇康一曲《廣陵散》千古絕唱，而曲譜卻和現(xiàn)存最早的古琴曲譜《碣石調(diào)·幽蘭》一起，收錄在明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》中。目前，中國最早的道教音樂譜集則是宋代輯錄于《玉音法事》中唐宋時期的道曲。在歷代高道中，元代冷謙亦著有琴譜《太古遺音》一卷（已佚），而提煉歸納琴樂審美與表演的《琴聲十六法》今存。《蒼南正一道科儀音樂》一書輯錄了蒼南正一道科儀音樂相關(guān)的代表性作品及傳承人，并附有豐富的譜例。這對于當(dāng)代音樂專業(yè)的工作者復(fù)原道曲，或在道曲原有基礎(chǔ)上進行再次創(chuàng)作都大有助益。比如，早前道教音樂與傳統(tǒng)藝術(shù)文化的相互吸收、促進一般，運用現(xiàn)代的作曲編配風(fēng)格，結(jié)合道教音樂獨特的宗教藝術(shù)氛圍，定能讓道教科儀音樂煥發(fā)新的生命力。西方的音樂藝術(shù)從格里高利圣詠，到巴赫的經(jīng)文歌、康塔塔、受難曲，亨德爾的清唱劇等，無不體現(xiàn)出宗教音樂對于后世音樂藝術(shù)發(fā)展起到的影響。而在我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中，從道教齋醮科儀中音樂的使用到后續(xù)戲曲、曲藝藝術(shù)的發(fā)展，亦如西方一般相輔相成，值得深入探究和學(xué)習(xí)。

最后，孔教授在深入挖掘、記錄蒼南道教音樂發(fā)展脈絡(luò)及形態(tài)的基礎(chǔ)上，進一步探究相關(guān)政策、制度等層面的內(nèi)容。在研究某一時期某一種藝術(shù)形式時，人們不應(yīng)該只局限于研究這一藝術(shù)本身，而應(yīng)該更為立體地把它放置在相應(yīng)的時間及空間之下。而這些研究成果和研究思路對于之后其他學(xué)者更為科學(xué)地進一步深入探究蒼南正一道科儀音樂乃至開展其他內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究，都起到了深刻的借鑒、啟發(fā)作用。

多年以來，蒼南乃至溫州、浙江對正一道科儀音樂的保護和傳承已開展了一系列工作。其于2009年被列入浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，并在其后開始規(guī)劃、啟動蒼南道教文化生態(tài)試驗區(qū)的建設(shè)，成立由正一派道士組成的道教民間樂團玉音樂團，挖掘整理古樂譜進行重新編配并參加交流匯演等。而針對這一傳統(tǒng)文化瑰寶在面臨諸如缺乏權(quán)威的書面記載、失去傳承的連貫性、社會環(huán)境變化，缺乏適宜生存和發(fā)展的文化環(huán)境、閩南方言萎縮等因素的影響下逐漸式微的現(xiàn)狀，孔教授認(rèn)為應(yīng)該充分認(rèn)識蒼南正一道科儀音樂的意義和價值，進一步完善蒼南道教正一道科儀音樂的文化生態(tài)保護、制定目標(biāo)并實施管理，重點保護這一文化瑰寶的傳承人、健全檔案管理，使道教正一道科儀音樂的相關(guān)信息更好地被記錄和傳承，拓寬傳播渠道，做好蒼南正一道音樂的傳播工作。這對于浙江乃至全國的傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)領(lǐng)域的保護和發(fā)展都有十分積極的影響。

綜上所述，這部書不僅僅是一部研究蒼南正一道教科儀音樂的專著，也是一部研究這個時代關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要著作，在搜集、整理、傳播和滋養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了巨大的作用。

（浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館）