淺論柏拉圖《會飲篇》愛的思想

柏拉圖著作的最多形式是對話。《會飲篇》是其中期對話，它集中闡釋了柏拉圖式的愛情觀，影響深遠，至今對于人們理解愛的本質都具有借鑒作用。因此，本文分析愛的思想類型，進而得出柏拉圖式的愛情給現代人帶來的啟示。

關于柏拉圖，每個時代都有不同的看法，但一致承認的是他的思想影響深遠。英國學者伯奈特曾說：“柏拉圖曾經是我們文化中的一切最好和最重要的東西的源泉。”這位大師又以其作品的多樣性與豐富性、想象力與極具感人的魅力，被譽為希臘哲學的莎士比亞。而對其作品的研究更加有助于人們把握西方文化的思維方式與思想特征。

一、《會飲篇》背景介紹

會飲在古希臘是一種關于慶祝的禮節。悲劇家阿伽通為慶祝其所寫的悲劇最終獲獎，特邀請幾位朋友到家中會飲慶祝。參會者有蘇格拉底、阿伽通、阿里斯托芬、厄里什馬克、裴德若和泡賽尼阿斯，還有亞爾西巴德。厄里什馬克提議用談論代表樂伎，每人輪流作一篇愛神的禮贊。需要明確的是，關于會飲的經過，這篇對話的轉述者亞波羅多洛也是從與會者那里聽來的。因此，人們可以說《會飲篇》是一部回憶對話體。

二、《會飲篇》中愛的思想類型

愛這種行為本身就是孕育美，既表現在身體中，也蘊藏于靈魂中。

（一）身體的愛欲

《會飲篇》中最著名的段落就是阿里斯托芬的另一半理論，他認為愛是企圖由分求合。人類本是一體，因為犯了大罪后被分成兩半，分是一種對人類的懲罰與疾病，所以要回到最初的身體的整一。他認為愛情是一種本能，是一種人對完整身體的歡樂和自身欲望的實現。亞爾西巴德對蘇格拉底不由自主地佩服得五體投地，他像情人引誘愛人一樣約蘇格拉底吃飯，蘇格拉底卻認為他用外表美換取實在美。他一直表現出對蘇格拉底的肉體的渴望，他對蘇格拉底有著較純粹的感性之愛。

（二）靈魂的愛欲

靈魂的愛欲主要表現在泡賽尼阿斯、阿伽通和蘇格拉底的發言中。泡賽尼阿斯把愛神分為兩種，他還認為一切行為自身無所謂美丑，只因“做的方式”好壞而定，愛亦是如此。美的方式是拿高尚的方式來對付高尚的對象，所謂高尚的對象就是愛他的靈魂多于愛他的肉體，這種高尚的愛的方式就是為其品德去眷戀那個情人，即進德修業。泡賽尼阿斯所崇尚的愛關乎靈魂，因為他激勵出情人和愛人追求美好品德的熱情。關于阿伽通，他認為愛神是最美、最善、最聰明且最年輕的，從愛神降生以來，人們就開始有了美的喜好，最終產生內心的幸福。蘇格拉底認為：“愛情是一種欲望，每個人都想把最好的歸己所有，一切人都有生殖力，可朽之人想要不朽就得靠孕育和生殖。”亞爾西巴德借由對蘇格拉底的表面式控訴，說明自己并未依靠俊美的外表引誘到蘇格拉底，實則贊揚了蘇格拉底對于靈魂美的堅定的追求。

三、《會飲篇》中愛的意義

（一）進步性

《會飲篇》中，愛的思想可以說是柏拉圖整個哲學思想的有機組成部分，也是一種通往真正理念世界的途徑，同時為現世生活中的人們提供了明晰的指引，其最終目的是實現自身對哲學世界理念的追求及對“精神之愛永恒的追求”。

1.愛是對缺失的美的追求

運用辯證法去探求知識是柏拉圖哲學的根本大法。借由蘇格拉底的身份發表言論的柏拉圖和阿伽通展開了辯論，蘇格拉底說愛是有對象的，而愛情不過是想占有愛之對象的一種欲望，如果說愛情的對象是美，他就還缺乏美，愛神因缺乏美的事物，所以愛是對缺失的美的追求。蘇格拉底通過與第俄提瑪的談話，他明白了“愛”是介于善與惡、美和丑之間的。他說愛情的性質是一位精靈，愛的對象是美的事物，他愛美的事物最終歸他所有，他想要變得美，因為變得美幸福才會到來，善的事物亦是如此，所以愛情的行為正是對缺失的美的追求。

2.愛是真善美的統一

阿伽通主要論述了愛神本身是最美、最好、最善的。外貌的秀美是愛神的主要特征。愛神的善在于他從不施害于人神，也不會受到人神的傷害，他無緣于暴力。第俄提瑪在與蘇格拉底的對話中講道：“凡是對于善的事物的希冀，以及對于快樂事物的向往，就都是愛，強大且普遍的愛。”愛情的對象是美，而最高的美只有具有最高的哲學修養的人才能見到，而蘇格拉底就是具體的哲學化，是真善美三者的統一。蘇格拉底通過與青年人的對話，把以美為對象的東西生育出來。通過這種精神“助產術”，人類對美的認識逐步深化，從美的形體到美的行動，進而到美的知識，最后到關于美本身的知識。美自身是恒久存在的，因為美善同一，所以如果見到了美，也就有了善，這個過程是一樣的，既然可以觀看到美和善，也就有了真，這時就同時擁有了“真善美”，憑美來孕育生殖，至此人類的愛情永垂不朽。

3.愛是對智慧的向往

第俄提瑪說：“正因為智慧是全部事物中最美的，而愛神把美作為他的愛的對象，所以愛神必定是一位愛智慧的哲學家。”也正因為愛神缺乏智慧，所以極其渴望智慧，愛是對智慧的向往。在以美為指向的汪洋大海里，孕育出無數的優美且崇高的道理，使人得到豐富的哲學收獲。在《會飲篇》中，柏拉圖最看重的是對美和善的追求，這也是一條通往智慧的道路。世間總有一部分人在心靈方面比在其身體方面更具生殖力，長出孕育心靈所適宜孕育的東西。這些東西都是什么呢？那是思想智慧和其他心靈的美質。

（二）局限性

1.發言者的觀點

《會飲篇》中，每位發言者所說的話都是一種自傳體式的陳述，雖想法不一，但很多觀點不攻自破。裴德若贊揚了愛神，但他認為只有為愛人付出生命，才能達到愛情的至高理想，明顯有些片面，且他舉出阿喀琉斯的例子在這里好像并不那么恰當。再者，他主要強調的是愛神值得人所敬仰的兩個原因，實際上談論了愛情的作用。泡賽尼阿斯所談論的大道理不免落入俗套，且線索不連貫，他鼓舞人們把愛情專注于男性身上，雅典男子同性愛的情形本身就比希臘其他城邦的強，很顯然，他一直在為雅典式的“男風”做辯護。而厄里什馬克將愛的作用擴大到自然界的一切事物，好像愛神可以控制自然，夸大了愛神的威力，忽略了其存在的消極方面，他也并未說出愛的本質到底是什么。阿里斯托芬則強調愛情的整一，愛神是成就人們由分求和的欲望的功德之神，而愛神是怎么成就的呢？怎么發揮作用的呢？他并未做進一步的分析。而阿伽通雖談論了很多愛神賜予人的禮物，涉及的方面不少，發言也頗具感染力，但好像缺乏真實性，通過阿伽通發言完成后蘇格拉底對他采取的辯論式問答可看出，阿伽通并不了解自己大肆贊揚的這位愛神。

2.同性之愛

文中到處夾雜著對男同性戀者的贊美之意，當宙斯把人一分為二時，阿里斯托芬說：“凡是由原始男人切開后的男人就愛追隨男人，從少年時代起就喜愛和男人交友、睡覺乃至于相互擁抱。這種人是國家之希望，因他們擁有強烈的男子氣質。”引導這些人追求快樂的是他們身上所體現出的勇敢、堅強和男子氣，他們在情人身上看見了這些美好的品德，并且認為只有男性身上存在這些美德，只有男人對男人的追求才是真正意義上對美好德性的追求。這種解釋帶有一定的男權思想，單純地站在男性視角下評價和審視女性，這與古希臘女性社會地位低下密切相關。

四、《會飲篇》對愛的啟示

身體的和靈魂的愛欲共同構成柏拉圖式的愛情觀，人們要找尋真正的愛情，就要正確處理好二者的關系，對愛要做到節制與克制，同時也應盡力完善自己，追求現實生活中的至愛至美。生命流轉不息，進而人生世代不變的靈魂思想才能有所依托，才會得到更長遠的發展。靈魂的愛的永恒才能達到真正的永恒。

（長安大學）

作者簡介：黎玉瑤（1996-），女，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：美學。