喚醒侗戲

陶永菊

《喚醒侗戲》是在2019年懷化學院第二屆非遺物質(zhì)文化第二期培訓中，由通道非遺物質(zhì)文化傳承人龍登娥所表演的節(jié)目。此節(jié)目編寫的背景是受市場經(jīng)濟、流行文化與現(xiàn)代多媒體的沖擊，侗戲后繼無人、無人傳承，處于瀕危的邊緣。作為侗戲的傳承人，龍登娥希望通過表演《喚醒侗戲》，呼吁人們保護和傳承侗戲。侗戲作為侗族人歷史發(fā)展的“活態(tài)”見證，是構成文化軟實力不可或缺的方面。侗戲不僅是侗族人的精神財富，也是侗族人宣傳、學習和貫徹國家思想政治文化的重要渠道。為了侗戲的繼續(xù)傳承，保持民族文化的延續(xù)，喚醒侗戲尤為重要。

侗戲，也稱侗劇，侗語稱“戲更”。它是廣泛流傳于湘、黔、桂毗鄰區(qū)域的侗族人民間喜聞樂見的一種戲劇形式，是我國戲劇百花園的一個重要品種。新中國成立以后，通道侗戲和其他民間戲曲劇種一樣，在“推陳出新、百花齊放”方針的引領下獲得快速發(fā)展，影響范圍迅速擴大。尤其是在20世紀80年代以后，在改革開放的春風中，各地的侗戲班相繼恢復、組建，侗戲積極借鑒其他民族戲曲劇種的經(jīng)驗，曾使通道侗戲盛極一時。但到了20世紀90年代以后，受多種因素的影響，通道侗戲出現(xiàn)后繼無人的尷尬局面，急需保護和傳承。2006年，通道侗戲被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。懷化學院也定期對通道侗戲傳承人進行侗戲相關知識培訓。通過這次對通道侗戲傳承人龍登娥（龍登娥是黃巖侗戲創(chuàng)始人楊校生的兒媳婦，是非遺物質(zhì)文化侗戲的傳承人）等人的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)侗戲的傳承成為亟待解決的問題。

一、通道侗戲概況

（一）侗戲淵源

1951年，侗戲從廣西林溪、馬安等地傳入通道坪坦、黃土一帶。1952年，三江縣林溪鎮(zhèn)舉行了侗戲集會，陽爛鄉(xiāng)侗族桂劇藝人楊校生、楊明生看了侗戲十分親切，回來后便組織一班人馬，開始了侗戲的編寫和表演。1954年，陽爛鄉(xiāng)劃歸湖南省通道縣，侗戲便在通道流傳開來。

（二）侗戲劇目分類

從產(chǎn)生時間來看，侗戲可分為三種劇目。一是傳統(tǒng)劇目。傳統(tǒng)劇目以古代流傳下來的傳說故事為主。二是近代劇目。近代劇目主要是編寫抗日戰(zhàn)爭時期事跡、歌頌共產(chǎn)黨等故事。最后是現(xiàn)代劇目。現(xiàn)代劇目以寫實為主。

二、侗戲功能研究

（一）族性的滋養(yǎng)

族性一詞指“一種歸屬上的持續(xù)的主觀意識”“對于共同血統(tǒng)的信仰、共同認同的一種意識和團聚性”等。侗族溫和的族性是侗戲生發(fā)的一個重要因素，侗戲的柔和美也滋養(yǎng)了侗族人柔和的族性。從侗戲的起源來看，侗戲是在借鑒漢戲的基礎上，根據(jù)侗族柔和的民族性格和以柔為美的審美取向，不斷本土化、民族化的藝術成果。對于侗族人而言，漢戲是強勢文化，對本民族文化構成一定沖擊。柔和、寬容以及包容的族性使侗族人積極吸收漢戲并根據(jù)本民族的審美取向，創(chuàng)造了具有本民族文化標志的“侗戲”。長期以來，侗族人積極吸收并容納漢戲。從侗戲的表演形式看，情節(jié)的柔美舒緩、破除偏執(zhí)、輕松從容的表演以及優(yōu)美的音樂無不體現(xiàn)出侗族人集體無意識的柔和之美。從侗戲的劇目來看，侗戲的編寫將侗族人的審美習慣表現(xiàn)得淋漓盡致。所有侗戲的編寫都滲透著侗族人的柔和之美，戲劇的矛盾沖突是線條式的單線延伸，而不同于西方的聚焦式處理。這與中國傳統(tǒng)的和諧思想具有一致性，即不去追求一味的對抗性，而更注重取勢的柔和。

侗族的族性是溫和的。和諧是人和自然、主體和客體、理性和感性、自由和必然、實踐活動的目的性和客觀世界的規(guī)律性的統(tǒng)一。侗戲在侗族人溫和的族性下生發(fā)，反過來也滋養(yǎng)著侗族的族性。的確，只有一個具有寬容性格的民族才會主動地接受外族的文化。

（二）社會和諧的細胞

侗戲具有柔和的審美取向和包容的特性。“和諧”作為中國社會的思想文化傳統(tǒng)和價值追求，對維系社會穩(wěn)定、民族團結(jié)具有不可或缺的作用。侗戲中所滲透的和諧價值觀是維系社會和諧、民族團結(jié)的細胞。我國有56個民族，在維系社會穩(wěn)定、促進民族團結(jié)的過程中，民族戲劇起了很大的作用。侗戲以其獨特的表現(xiàn)手法和獨有的審美取向教育著侗族人。侗族有這樣一首古歌：“侗、漢、苗、瑤本是同源同根的，就像一丘稻田里長的秧苗，侗族的兒女遠嫁漢族李家，這是通情達理看得寬，沒有什么值得計較。侗族希望‘侗客兩家無相斗，共山共水無猜疑。”侗戲滋養(yǎng)了侗族人的族性，侗族人向往和追求和諧、美好的生活，這與我國所追求的和諧社會是一脈相承的。

三、侗戲保護途徑

（一）傳承人保護

傳承人是侗戲得以繼續(xù)傳承的主要因素，傳承人的生存情況就成為侗戲能否源遠流長的關鍵原因。通過此次對十多個侗戲傳承人的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，侗戲的傳承不僅無人繼承，就連傳承人也無心再繼續(xù)傳承侗戲，其中一個最重要的原因就是經(jīng)濟因素。正如馬克思所說：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺。”因此，為了培育和壯大侗戲傳承人，應堅持國家民族政策，滿足侗戲傳承人的物質(zhì)需求，扶持和幫助侗戲傳承人和侗戲愛好者。

（二）積極引導侗戲與市場相結(jié)合

價值屬性是事物存在和得以存在的根本原因。侗戲要在當今時代環(huán)境下散發(fā)出新的活力，就必須與市場相結(jié)合，即在市場中得到回報。將發(fā)展侗戲與開發(fā)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，即把侗戲作為一個產(chǎn)品投入市場，形成一個以產(chǎn)業(yè)實體為依托、以發(fā)展侗戲藝術為目的的藝術市場運行機制。要根據(jù)當下人們的審美需求，積極引導侗戲與人們的審美需求相適應，打造出屬于侗戲的“名片”，使其在市場中有自己的一席之地。侗戲的特別之處就在于其獨特的審美性，所以要利用侗戲的優(yōu)勢，打造屬于侗戲的“特色”。比如，《云南映像》《印象麗江》《印象劉三姐》等都利用獨特的自身文化，打造出了屬于自己的特色品牌。

（三）侗戲媒體化

如今是網(wǎng)絡時代，互聯(lián)網(wǎng)技術蒸蒸日上。當前，侗戲要想煥發(fā)出新的活力，就必須借助各種網(wǎng)絡平臺，從田間地頭走入世界視野，使侗戲表演不再局限于侗族村寨，而是屬于全世界共同欣賞的民族藝術。一方面，將侗戲藝術、侗族文化宣傳出去；另一方面，讓更多目光聚集侗戲文化。

四、結(jié)語

侗戲作為侗族人文化歷史發(fā)展的活化石，滋養(yǎng)了侗族人柔性的力量，在侗族民族團結(jié)、善良、和諧的教育方面起到了非常重要的作用。但由于多種因素的影響，侗戲面臨著發(fā)展的困境。為使侗戲散發(fā)出新的活力，必須積極引導侗戲與市場經(jīng)濟、市場需求以及人們的審美需求相適應，使侗戲從田間地頭走向世界視野，不斷賦予侗戲藝術時代內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)形式。

（貴州師范大學馬克思主義學院）