文化自信：大美中國的山水畫再造探索

范占平

伴隨著我國綜合國力的逐步提升，文化自信逐漸成為我國高職院校教學(xué)的重點。在我國高職院校的山水畫教學(xué)中，人們可以從大美中國的山水畫再造出發(fā)，更好地貫徹文化自信的相關(guān)要求。因此，本文首先闡述大美中國的山水畫再造相關(guān)理念，然后結(jié)合實際，分析大美中國的山水畫再造策略。

山水畫是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶之一，有著十分獨特的藝術(shù)特點和審美觀念，是我國重要的文化符號。當(dāng)前，我國已經(jīng)明確提出文化自信，因山水畫創(chuàng)作的要以文化自信相關(guān)要求為基礎(chǔ)，逐漸開展大美中國的山水畫再造探索，這對當(dāng)代中國山水畫藝術(shù)創(chuàng)新和貫徹文化自信提出了更高的要求。

一、大美中國的山水畫再造理念

作為中國傳統(tǒng)繪畫的初級內(nèi)容，山水畫在我國傳統(tǒng)繪畫中有著非常重要的地位。伴隨我國現(xiàn)代教學(xué)理念的不斷發(fā)展與完善，我國山水畫以“大美中國”為背景，利用“再造”手段，逐漸增強文化自信。

當(dāng)前，我國山水畫創(chuàng)作存在三種理念。其一，將傳統(tǒng)的山水畫創(chuàng)作方法作為重點，同時在實踐的過程中凸顯出藝術(shù)境界的符號化和抽象化；其二，將創(chuàng)造與寫生有機結(jié)合，在藝術(shù)情懷方面提倡“人生的回歸”；其三，受當(dāng)代西方藝術(shù)流派的影響，在實踐中大力提倡現(xiàn)代山水畫的表現(xiàn)手法。

近幾年，這三種山水畫創(chuàng)作方式逐漸呈現(xiàn)出合流的趨勢，在不斷的發(fā)展與融合中，我國山水畫創(chuàng)作的主要格局已經(jīng)成型。當(dāng)前，我國山水畫創(chuàng)作不僅要注重技巧、理論等層面的運用和發(fā)揮，更要融入文化自信，完成對山水畫的再造。

二、大美中國的山水畫再造策略

（一）山水畫再造離不開理論基礎(chǔ)

在進(jìn)行山水畫創(chuàng)作時，首先應(yīng)當(dāng)注重理論知識基礎(chǔ)的塑造。雖然山水畫只是我國傳統(tǒng)繪畫中的一個流派，但是其內(nèi)涵和理論知識博大精深。在創(chuàng)作過程中，山水畫創(chuàng)作者不僅要深入了解山水畫理論知識，還要注重加強自身對中國山水畫的歷史、構(gòu)圖、風(fēng)格和意境等方面的認(rèn)識和理解，真正將理論知識牢記于心。在開展創(chuàng)作活動之前，山水畫創(chuàng)作者必須對知識進(jìn)行整合，構(gòu)建井然有序的、山水畫相關(guān)的完整知識體系，使自身對相關(guān)知識的記憶過程更加容易。

山水畫的理論內(nèi)容不僅要覆蓋山水畫教材，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由扉喿x，如文化、歷史、社會等方面。郭熙的《林泉高致》、宗炳的《畫山水序》、顧愷之的《畫云臺山記》、潘運告的《唐五代畫論》《宣和畫譜》、朱良志的《中國藝術(shù)的生命精神》、楊成寅的《視覺美》等書籍不僅擁有十分豐富的理論知識，還可以幫助山水畫創(chuàng)作者有效提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)，使其對我國傳統(tǒng)繪畫有更加清晰的認(rèn)知，從而樹立文化自信。山水畫創(chuàng)作者還可以自發(fā)地組織起來，對相關(guān)理論知識進(jìn)行探討，相互交流學(xué)習(xí)心得，取長補短，在融洽的學(xué)術(shù)交流過程中共同進(jìn)步，對文化自信擁有更加清晰的認(rèn)識。

（二）山水畫再造離不開臨摹活動

臨摹是我國山水畫教學(xué)的重要實踐途徑，山水畫創(chuàng)作者必須注意到，臨摹的過程必須具備深度和廣度，否則會變成“為了臨摹而臨摹”，喪失臨摹活動原本的意義。山水畫創(chuàng)作者在臨摹的過程中必須深入探究作品的時代背景、構(gòu)思立意、形式技巧和筆墨語言等，從而使自身了解作品所表達(dá)的內(nèi)涵，并且將內(nèi)涵為我所用，避免在臨摹的過程中人云亦云。

山水畫創(chuàng)作者需要進(jìn)行廣度層面的臨摹，并且需要謹(jǐn)慎選擇臨摹對象，遵循“由簡到難”的臨摹學(xué)習(xí)方法，在完全了解該作品的內(nèi)涵后，再選擇其他內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)，不斷提高。除此之外，山水畫創(chuàng)作者必須明確學(xué)習(xí)步驟，例如，可以先學(xué)習(xí)隋唐工筆山水畫，然后過渡到唐宋時期的山水畫，在選擇作品時必須選擇大多數(shù)人易懂的作品，既要有高大上的“陽春白雪”，又要有接地氣的“下里巴人”。

不僅如此，臨摹教學(xué)更注重對自身審美能力的培養(yǎng)，山水畫創(chuàng)作者在臨摹學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)當(dāng)客觀地對我國不同流派、不同風(fēng)格、不同朝代的山水畫進(jìn)行審視，并主動比較古代山水畫和現(xiàn)當(dāng)代山水畫之間的不同之處，在比較學(xué)習(xí)的過程中領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化的博大精深，文化自信在潛移默化之中形成。

（三）山水畫再造離不開寫生活動

寫生是山水畫創(chuàng)作者必須重視的一個創(chuàng)作環(huán)節(jié)，人們可以利用寫生來提高自身的山水畫創(chuàng)作能力。寫生是山水畫創(chuàng)作前搜集素材的重要階段，其主要內(nèi)容包括探索地域特征、找尋事物典型特點等。寫生的主要環(huán)節(jié)包括研究自然景觀中的事物、尋找景觀的客觀規(guī)律等。寫生能夠使山水畫創(chuàng)作者近距離接觸自然景觀，能夠激發(fā)山水畫創(chuàng)作者的創(chuàng)作積極性和主動性，山水畫創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)組織起來，下鄉(xiāng)開展寫生采風(fēng)活動。大家一起外出參與寫生活動，能夠真切、直觀地感受自然景觀，同時運用自身已經(jīng)獲得的理論知識，將這些自然景觀加以藝術(shù)處理，以山水畫的形式呈現(xiàn)出來，進(jìn)而有效提高自身的繪畫能力。

山水畫創(chuàng)作者在開展寫生活動時必須運用之前學(xué)習(xí)的山水畫臨摹技法，利用筆墨之間的規(guī)律，同時對眼前的景物進(jìn)行觀察和提煉，從而在繪畫過程中運用自身的思路來對景物展開獨特的表現(xiàn)。在寫生過程中，山水畫創(chuàng)作者能夠感受到我國大自然的美好，通過手中的筆墨以及自身掌握的山水畫繪畫技巧，真正領(lǐng)悟“大美中國”所表達(dá)的內(nèi)涵。

寫生過程中，山水畫創(chuàng)作者必須融入大自然，因此不僅要寫景，更要寫情，做到形神兼具。描繪自然景觀并不是本意，山水畫創(chuàng)作者必須注重表現(xiàn)自然景觀的內(nèi)在變化規(guī)律，尋找不同景物之間存在的相通之處，從而對“大美中國”擁有更深層次的認(rèn)知，文化自信也在潛移默化之中樹立起來。

（四）山水畫再造離不開興趣培養(yǎng)

要想真正通過對山水畫的再造，獲得文化自信，山水畫創(chuàng)作者必須時刻對山水畫擁有興趣，如果山水畫創(chuàng)作者沒有對山水畫的興趣，就不會產(chǎn)生創(chuàng)作山水畫的熱情，山水畫再造也將無從談起。我國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過很多名動天下的山水畫，如《千里江山圖》《富春山居圖》等，山水畫創(chuàng)作者可以多欣賞此類傳世佳作，真正感受到我國山水畫的獨特魅力，感受到“大美中國”的內(nèi)涵，從而激發(fā)自身更加深入地學(xué)習(xí)山水畫、對山水畫進(jìn)行再造的興趣。

山水畫的再造不僅與創(chuàng)作者有關(guān)，更與山水畫的欣賞者有關(guān)，山水畫創(chuàng)作者需要真正走到人民群眾的海洋中，利用自身的山水畫創(chuàng)作，將美好的視覺感受提供給人民群眾，潛移默化地培養(yǎng)人民群眾對山水畫的興趣，從而在后續(xù)的山水畫創(chuàng)作中與人民群眾產(chǎn)生更深層次的共鳴，將文化自信在人民群眾中樹立，幫助人民群眾認(rèn)識“大美中國”的內(nèi)涵。

三、結(jié)語

文化自信是我國社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的動力源泉之一，如果一個國家、一個民族沒有文化自信，其自身的發(fā)展也將無從談起。當(dāng)前，我國山水畫作為一種傳統(tǒng)文化符號，更作為一種我國傳統(tǒng)的繪畫流派，已經(jīng)沖出國門、走向世界。而山水畫作為我國傳統(tǒng)文化尤其是我國傳統(tǒng)繪畫的重要組成部分，能夠很好地貫徹國家對文化自信的相關(guān)要求，使我國人民群眾的文化自信真正得以樹立。山水畫再造可以展現(xiàn)“大美中國”的顯著特色，幫助山水畫創(chuàng)作者陶冶情操、提升藝術(shù)審美層次，成為熱愛祖國、熱愛祖國文化的全新人才。

（北京京北職業(yè)技術(shù)學(xué)院）