宗教與藏族民間舞蹈藝術(shù)的因緣

自人猿揖別以來(lái)，世界歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。思維者的思維給予世界最絢麗的色彩，歷史的塵埃也難以掩蓋人類所創(chuàng)造的輝煌。縱觀人類史，宗教毫無(wú)疑問(wèn)在相當(dāng)?shù)臍v史時(shí)段始終占據(jù)最顯赫的寶座。唯物史觀講，宗教是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，筆者無(wú)意于對(duì)宗教追根溯源，但毫無(wú)疑問(wèn)，自思維誕生的那刻起，源于對(duì)自然的崇拜，思維者的精神與表現(xiàn)這種情感手段的舞蹈藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。

藏族宗教與民族民間舞蹈藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二者在藏族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中結(jié)下了不解因緣。在藏族民間舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展中，宗教扮演了極其重要的角色，如藏族原始宗教、古代宗教與現(xiàn)代宗教；反過(guò)來(lái)，藏民族民間舞蹈藝術(shù)也實(shí)現(xiàn)了藏族宗教象征世界利益的最大化。

一、藏族民間舞蹈的起源論

藏族繁衍生息于雪域高原，為滿足自我人性的需要而創(chuàng)造宗教和舞蹈藝術(shù)。在整個(gè)民族的發(fā)展史中，宗教對(duì)于藏民族民間舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展的影響是深刻的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，民族民間舞蹈的精粹也升華了宗教的想象，促使藏族宗教深入人心，扎根高原。

（一）神創(chuàng)藝術(shù)論

創(chuàng)世故事貫穿在許多民族的宗教信仰中，在古希臘神話中表現(xiàn)得淋漓盡致。比如，主管文藝的女神叫繆斯，古希臘詩(shī)人赫西阿德說(shuō)：“蒙繆斯女神和阿波羅神的恩寵，詩(shī)人來(lái)到人世間并朗誦抒情詩(shī)。”天國(guó)的世界凌駕于世俗，神的光照耀人的世界。藏民族創(chuàng)世說(shuō)中，神猴和魔女的“造人傳說(shuō)”充滿了原始和本土的氣息，甚至還帶著玄妙的佛教色彩。當(dāng)然，這種藝術(shù)前提的理性難以經(jīng)得起歷史的推敲。

近代以來(lái)的學(xué)界提出了藝術(shù)源于巫術(shù)的觀點(diǎn)。他們基于考古研究的事實(shí)給予學(xué)術(shù)理性的論證。尼安德特人“莫斯特文化”的洞穴壁畫，宗教與藝術(shù)萌芽的水乳交融再現(xiàn)了原始時(shí)期人類巫術(shù)活動(dòng)與藝術(shù)的聯(lián)系。西藏考古史上可追溯到舊石器晚期，其考古遺跡的挖掘證實(shí)了藏族原始宗教與藝術(shù)的必然聯(lián)系。但是，原始宗教與舞蹈藝術(shù)是民族文化的兩條脈流，很難說(shuō)明二者是互為根源的關(guān)系。

就起源說(shuō)而言，鑒于歷史唯物主義的方法論，藝術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)是基于勞動(dòng)者實(shí)踐基礎(chǔ)上社會(huì)生活的需要。這一學(xué)說(shuō)之于舞蹈藝術(shù)的價(jià)值在于，重新還原了“以人為本”的世界本原，將藝術(shù)的緣起和目的從神歸還到人的手中。藝術(shù)來(lái)源于人，服務(wù)于人，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)理論根基的重塑，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)道路選擇的統(tǒng)一。從神創(chuàng)藝術(shù)到人民主體地位的張揚(yáng)，舞蹈藝術(shù)在世俗和宗教世界的地位和作用發(fā)生了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。

（二）社會(huì)生活論

舞蹈是民族審美的需要和實(shí)踐。人所以為人，是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了對(duì)自然的超越，審美才可能得以實(shí)現(xiàn)。舞蹈的審美并不是先天的客觀存在，恰恰相反，它是人類在漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐和勞動(dòng)中的必然。就藏族民族民間舞蹈的一面而言，日常繁重的體力勞動(dòng)與生活習(xí)慣造就了藏族日常生活中彎腰弓背的生活體態(tài)，反映在舞蹈中就進(jìn)一步催生了藏族舞蹈坐胯、弓腰、曲背的基本體態(tài)特征，其發(fā)展成為一整套的動(dòng)律風(fēng)格系統(tǒng)。

生產(chǎn)二重性的上升曲線實(shí)現(xiàn)了人的自我的不斷完善，促進(jìn)了人類美感在實(shí)踐基礎(chǔ)上的不斷躍升。舞蹈藝術(shù)作為上層建筑的一部分，從來(lái)就是世俗的物質(zhì)斗爭(zhēng)的結(jié)果。建立在藏民族物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的民間舞蹈文化必然與這一民族的唯物史緊緊聯(lián)系在一起。其精神產(chǎn)物在群里聯(lián)袂踏歌舞蹈中表現(xiàn)為藏民族團(tuán)結(jié)一心，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，為了生存而奮斗的決心和勇氣。

當(dāng)然，社會(huì)生活是一個(gè)復(fù)雜的概念，它包羅萬(wàn)象。德國(guó)藝術(shù)家格羅塞就試圖證明藝術(shù)的起源不僅僅是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還包括其他的社會(huì)生活。藝術(shù)不但是一種愉快的消遣品，而且是人生最高尚和最真實(shí)目的之完成。人類社會(huì)的方方面面對(duì)舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生了一系列的影響，但它們不是本源的關(guān)系。在這個(gè)基礎(chǔ)上，宗教與民族民間舞蹈藝術(shù)的緣起更多地應(yīng)該為能夠體現(xiàn)二者辯證關(guān)系的“因緣”。新時(shí)代，舞蹈藝術(shù)一定要在二者關(guān)系的梳理上，扎根于時(shí)代的變化背景，服務(wù)時(shí)代需求。

二、宗教與藏族民間舞蹈藝術(shù)的因緣

藏族宗教與民間舞蹈藝術(shù)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，宗教作為藏民族社會(huì)生活的重要組成部分，勢(shì)必為舞蹈藝術(shù)的演化產(chǎn)生重大影響。在歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，其作用于藝術(shù)，影響舞蹈的發(fā)展創(chuàng)新。

（一）原始宗教與原始舞蹈藝術(shù)的因緣

依據(jù)在西藏的考古發(fā)現(xiàn)，以“細(xì)石器文化遺存”到“卡若遺址”為典型代表，西藏史確證距今有四五千年的歷史，或可追溯到舊石器晚期。這一時(shí)期，石器制作的種類越來(lái)越多，制作水平越來(lái)越精細(xì)和實(shí)用，相當(dāng)一部分不僅僅符合使用價(jià)值，還極具美的形式。這足以說(shuō)明，藏族先民已經(jīng)具備了一定的藝術(shù)根基。不難想象，這一文化的積淀為藏族宗教和舞蹈藝術(shù)文化的切合創(chuàng)造了先決條件。

經(jīng)研究，這一時(shí)期的遺跡中，大量的器物包括裝飾物、雕塑、祭祀器具等都與宗教有著密切的聯(lián)系。這說(shuō)明，藏區(qū)原始藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展與原始宗教生活基本是同步的關(guān)系。原始的舞蹈藝術(shù)服務(wù)宗教，激發(fā)原始宗教的想象空間和生存空間；反過(guò)來(lái)，原始宗教激發(fā)了原始舞蹈的可塑性，拓寬了舞蹈藝術(shù)的領(lǐng)域。藏族先民艱苦卓絕的生活環(huán)境，某種意義上激發(fā)了他們對(duì)來(lái)世無(wú)限的期許，這一現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)淋漓盡致地展現(xiàn)在日常生活的點(diǎn)滴和升華了的藝術(shù)形式中。在這一時(shí)期考古文物中，宗教祭祀用品的精細(xì)就可見(jiàn)一斑。

（二）“宗教四要素”與舞蹈藝術(shù)的因緣

宗教的觀念、體驗(yàn)、行為和體制的四個(gè)重要組成部分，與藏族民族民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。

基于想象的宗教觀念是宗教崇拜的前提。超出常人感官的宗教觀念的主觀想象是很難把握的，如何將它形象地加以表現(xiàn)，呈現(xiàn)在宗教信仰者的認(rèn)識(shí)中，完成宗教的實(shí)現(xiàn)呢？通常是通過(guò)語(yǔ)言的形容和物態(tài)化的造型藝術(shù)。不難看到，民族民間舞蹈在宗教觀念的實(shí)體化中可以實(shí)現(xiàn)其獨(dú)有的魅力，這淋漓盡致地表現(xiàn)在藏民族“羌姆”的表演藝術(shù)中。在該宗教舞蹈中，一個(gè)光怪陸離的宗教世界、宗教人物極具視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊。舞蹈要素宗教化的作用顯而易見(jiàn)，爭(zhēng)相被各教派用于其宗教觀念充分、形象的表現(xiàn)。吐蕃時(shí)期藏族宗教性的巫舞等已十分興旺。據(jù)藏文古籍《柱間史》記載，公元前四世紀(jì)就有十二巫師祭獻(xiàn)神靈。信仰者象征性的肢體姿態(tài)宣泄宗教的情感，這一體驗(yàn)隨著宗教在藏區(qū)的深化，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了早期民族民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

舞蹈本身的上述特質(zhì)使得宗教能夠通過(guò)該門藝術(shù)手段，達(dá)到一定的體驗(yàn)效果。當(dāng)然，這種體驗(yàn)主體是最為普通的宗教信徒，但是恰恰也是宗教的基礎(chǔ)。舞蹈將宗教的創(chuàng)世故事、宗教理念直接作用于普通人的感官，強(qiáng)化宗教記憶。在這點(diǎn)上，舞蹈確實(shí)起到了其他形式難以企及的表現(xiàn)方法。在藏傳佛教的各個(gè)宗教節(jié)日和慶典，人們經(jīng)常可見(jiàn)相當(dāng)多的宗教舞蹈表演，其表演效果確實(shí)極具體驗(yàn)感，能增加宗教感情。就舞蹈藝術(shù)的宗教行為表現(xiàn)而言，它能激發(fā)宗教的內(nèi)在認(rèn)識(shí)潛質(zhì)，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為每一個(gè)個(gè)體不同程度的宗教行為。

宗教行為的深入帶來(lái)的宗教制度化使得民族民間舞蹈在宗教盛典中的象征藝術(shù)利益最大化。它扎根和吸取藏民族的文化精粹；反過(guò)來(lái)，又將觸角延及它所能達(dá)到的最遠(yuǎn)角落。宗教在哪里，民族民間舞蹈的宗教觀念、體驗(yàn)、行為和體制就到哪里。據(jù)記載，公元前1世紀(jì)，吐蕃王朝第一代首領(lǐng)德勒曉勒王時(shí)期，“嚕”（靜態(tài)的歌）和“桌”（動(dòng)態(tài)的舞）已發(fā)展起來(lái)，并有“德勒曉勒王時(shí)期，歌舞盛行”的語(yǔ)句。

三、結(jié)語(yǔ)

宗教對(duì)藏族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的影響是顯而易見(jiàn)的，它是藏民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的主要素材。在藏民族的宗教中，舞蹈藝術(shù)溝通上下，扮演一個(gè)非常重要的角色。自原始時(shí)代至今，宗教與藏民族的舞蹈藝術(shù)“同聲相應(yīng)、同氣相求”。

（甘南州藏族歌舞劇院）

作者簡(jiǎn)介：王曉燕（1973-），女，朝鮮族，甘肅臨洮人，大專，編導(dǎo)三級(jí)，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。