代際交換下家庭權力關系重構——基于蘇南農村并家婚姻模式的田野調查

黃佳琦

一、問題的提出與文獻綜述

家庭作為一個社會細胞，雖然人人享有，但每一個家庭都有其獨特性。費孝通從家庭結構入手，將家庭分為大家庭、擴大的家庭、小家庭以及不完整的家庭。(1)費孝通：《家庭結構變動中的老年贍養問題——再論中國家庭結構的變動》，《北京大學學報(哲學社會科學版)》1983年第3期。從家庭內部來看，不同的互動方式會塑造出多種多樣的家庭關系，不同的家庭關系背后體現出家庭權力關系的本質差異。不同于西方家庭只有父代撫育子代的“接力模式”，中國家庭形成“反饋模式”，即不僅存在父代撫育子代的向下傳遞關系，而且存在子代贍養父代的向上反哺關系。(2)費孝通：《家庭結構變動中的老年贍養問題——再論中國家庭結構的變動》，《北京大學學報(哲學社會科學版)》1983年第3期。父代與子代的互相依賴在兩代人之間塑造出對彼此的期望，在期望的滿足中形塑出中國人“傳宗接代”與“天倫之樂”的家庭延續動力，在這種動力的推動下形成中國人特有的家庭觀念以及在互動過程中的“愛恨情仇”。

在人的生命周期中，如果以20年為一個階段，那么子代20歲之前是父代對子代的撫育期，子代20歲后擁有了自己的家庭，開始撫育孫代，當子代將孫代撫育到20歲，此時子代40歲、父代60歲，子代便可以開始履行贍養義務。這種“撫育-贍養”模式是使家庭不斷綿延的理想形態，但是在家庭結構的變化、教育水平的提高、婚姻市場的開放以及生產方式的多樣化等因素的影響下，家庭發展目標早已不是簡單的家庭延續，而是在延續中尋求家庭的階層躍升。以代際之間資源均衡互惠為標準的“反饋模式”無法使家庭具有實現階層躍升的動力和能力，此時家庭資源開始傾斜和集聚在后代身上，“下位優先型”的家庭資源代際分配類型出現。(3)狄金華,鄭丹丹：《倫理淪喪抑或是倫理轉向 現代化視域下中國農村家庭資源的代際分配研究》，《社會》2016年第1期。子代對父代的反饋變成有限反饋，老年父代的生活狀況依賴子代的“良心”，具有極大的不確定性和不穩定性。(4)李永萍：《交換型代際關系:理解農村老年人危機的新視角——基于對江漢平原老年人生活狀況的考察》，《老齡科學研究》2015年第5期。所以，老年父代開始運用策略為自己爭取“天倫之樂”(5)孫新華,王艷霞：《交換型代際關系:農村家際代際關系的新動向——對江漢平原農村的定性研究》，《民俗研究》2013年第1期。，延期交換的“反饋模式”逐漸弱化，即期交換的代際交換在家庭互動中逐漸凸顯(6)章洵：《農村多子女家庭養老代際交換的性別差異——基于湖北省鐘祥市L村一個典型案例》，《社會科學論壇》2014年第3期。。代際交換不僅是代與代之間的日?；?，而且對家庭權力關系重構具有重大影響，所以筆者試圖以蘇南并家婚姻模式為例，探究代際交換對家庭權力關系的重構及其影響。

代際交換已經引起了很多學者的關注。目前，學界對代際交換的討論主要從以下幾個方面切入：第一，交換動力。代際交換的主體為父代和子代雙方，但由于在代際交換的影響下父代養老成為最凸顯的問題之一，所以學界多以父代為研究主體，將代際交換作為換取養老資源的動力展開討論。父代付出的動力來自父代對子代的責任(7)陶濤,劉雯莉,孫銘濤：《代際交換、責任內化還是利他主義——隔代照料對老年人養老意愿的影響》，《人口研究》2018年第5期。，這種責任受中國傳統倫理熏陶內化于父代心中。除了責任內化之外，老人在家庭生活中的利他主義表現使得父代的代際交換行為具有主動性。(8)瞿小敏：《代際交換與城市老年人的生活滿意度》，《重慶大學學報(社會科學版)》2015年第5期。雖然代際交換的主體為父代與子代，但是杜亞軍認為，代際交換是未成年人、成年人與老年人三代人之間必然要進行的一種產品和勞務的交換，以維持人類自身的再生產。(9)杜亞軍：《代際交換—對老化經濟學基礎理論的研究》，《中國人口科學》1990年第3期。傳統時期父代與孫代之間的交換是以子代為中介的，但隨著現代化的發展，為了減輕子代小家庭的負擔，許多老人承擔起撫養孫代的責任，在這一過程中子代甚至不用在場，隔代撫養成了父代與其子女進行的一種代際交換形式，形塑出新型的代際關系與結構。(10)鄭佳然：《代際交換:隔代撫養的實質與挑戰》，《吉首大學學報(社會科學版)》2019年第1期。第二，交換結果。聶洪輝認為，農村養老陷入困境的根源在于后代汲取大量資源以實現向上流動，這不僅擠壓了上一代人的養老資源，而且削弱了自身代際回饋的能力，出現代際支持過度和代際回饋斷裂的結構性困境。(11)聶洪輝：《代際支持過度與代際回饋斷裂:農村養老的代際結構性困境》，《廣西社會科學》2017年第6期。許多學者認為，在代際交換中，父代與子代之間交換不對等甚至交換失衡。(12)劉立國：《農村家庭養老中的代際交換分析及其對父代生活質量的影響》，《南方人口》2004年第2期；成偉：《代際交換之正義》，《學術交流》2007年第4期；狄金華,李靜,鐘漲寶：《轉型期農村代際交換的不對等性研究》，《中國研究》2017年第1期。大多數家庭父代與子代之間的交換存在父代投入多但回報少的不平等狀態，父代處于劣勢地位，養老問題凸顯。養老問題的凸顯使得中年群體產生危機意識，這一群體通過調整對子代的投入來保證能夠留存較為充足的資源用于避免出現養老危機，代際關系呈現理性化，無限代際責任轉變為有限代際責任。(13)賀雪峰：《農村家庭代際關系的變動及其影響》，《江海學刊》2008年第4期。代際關系走向脫嵌化，老年人更多地依靠自主養老以應對由于代際反饋斷裂出現的養老危機。(14)王海娟：《農民家庭代際關系脫嵌化誘因與效應分析》，《湖南農業大學學報(社會科學版)》2016年第1期。在老人擁有行動能力時，自主養老可以為老人提供物質保障，但是當老人喪失勞動能力時，養老仍然會成為問題。第三，交換策略。已有研究更偏向于將家庭看作主體，其家庭策略是以家庭發展為目的的。姚俊提出“臨時主干家庭”這一概念，即以子代核心家庭為內核，父代家庭根據子代核心家庭的具體情況靈活補充，與子代核心家庭組成臨時主干家庭。他認為，家庭策略體現在兩代人家庭對家庭結構形態的選擇，以滿足家庭整體的需求。(15)姚?。骸丁芭R時主干家庭”:城市家庭結構的變動與策略化——基于N市個案資料的分析》，《青年研究》2012年第3期。王利兵以分家方式為例討論家庭內部的策略，現在的分家不僅是對傳統的延續，還出現了提前分家和諸子均分等現象，分家方式的變化體現出家庭對現實生活的積極調試和經營，所以由父代主導的分家是一種非常實際的策略選擇，有利于解決家庭問題，保證家庭和睦。(16)王利兵：《家庭策略視角下的農民分家方式探討——基于閩南北山村的考察》，《民俗研究》2013年第5期。隨著現代年輕人的個體性凸顯，在滿足家庭整體需求的同時，年輕人尤其是媳婦更加在意個體的權利和幸福，所以在家庭內部，具有能動性和實踐性的個體運用家庭策略，通過調整家庭內部的關系，使家庭及其成員更好地適應不斷變遷的社會。(17)楊辰：《住房與家庭:居住策略中的代際關系——上海移民家庭三代同居個案調查》，《青年研究》2011年第6期。

綜上所述，首先，表面上是父代在養老需求的驅使下推動代際交換，實際上代際交換的主動權掌握在子代手中。正是由于子代在大家庭中的權力地位上升，使得子代家庭的發展目標主導了整個家庭的權力關系，但已有研究很少將子代作為研究主體分析子代與父代之間的雙向互動關系。其次，已有研究更多地將家庭策略和互動方式放在具體的例子中呈現，較少對一般性的家庭策略進行分析。本文從權力角度將代際交換這一家庭內部策略的互動邏輯展現出來，以解釋婚姻模式變化背后的家庭權力關系。最后，已有研究將投入與回報聯系起來討論代際交換的結果，并且認為目前的普遍狀況是父代投入多但回報少，依此認為代際交換失衡。但是，在蘇南農村，父代同樣為子代投入資源，與一般農村家庭不同，蘇南農村家庭的代際交換主導權在父代手中，父代因此在家庭中獲得了較高的地位。這與蘇南獨特的并家婚姻模式有關。在這種婚姻模式的影響下，蘇南農村家庭的權力關系得以重塑。據此，本研究將打破代際交換中“投入-回報”的分析框架，建立起“資源-權力”分析框架，圍繞蘇南農村家庭中子代與父代之間如何互動、在互動中家庭權力關系發生了怎樣的變化、這種變化有何影響等問題展開討論，探究代際交換下家庭權力關系的重構及其影響。

二、田野調查中并家婚姻模式的實踐表現

蘇南M社區由三個行政村合并而成。在城市化建設的帶動下，M社區自2010年起開展征地拆遷工作，在原屬于M社區的土地上建起安置房，農民上樓成為城市居民。雖然農民的生產生活方式可以因居住方式的變化而發生改變，但是幾十年形塑的傳統觀念并不會在短時間內發生改變。農民傳統觀念的延續體現在其對婚姻模式的選擇上。在蘇南農村出現了一種新型的婚姻模式——并家婚姻。不同于傳統嫁娶婚和入贅婚這類單系婚姻模式，并家婚姻是一種雙系婚姻模式，男女雙方講究不嫁不娶，不要彩禮不給陪嫁，年輕小夫妻要輪流居住在雙方父母家，要生兩個小孩，一個隨父姓、一個隨母姓。自2000年以來，并家婚姻在蘇南農村逐漸興起，到現在已經成為一種較為普遍的婚姻模式，家庭結構少子化使得單系婚姻模式無法滿足農民傳宗接代的傳統觀念，在農民理性的衡量下，并家婚姻成為農民家庭的策略選擇。

(一)并家婚姻的出現

并家婚姻的出現并非單獨的某一原因所導致，而是多種因素綜合的結果，其既受地域條件的限制，又受時代背景的影響。

第一，婚配中對外地女性的排斥固化本地通婚圈。這一觀念的形成既有歷史原因又有現實原因。首先是歷史原因。20世紀七八十年代，蘇南農村開始發展社隊企業，較早進入工業化發展階段，離土不離鄉的生產方式使得本地男女青年傾向于在本地成婚。本地人對于找外地女性結婚并不排斥，當時村莊內的外地女性也比較多，因此在1995—1998年開始出現一種被當地稱為“人販子”的職業，即由嫁在本地的外地女性做中介，為本地男性物色對象。在20世紀90年代末期，中介每湊成一對，都會在男方給女方的彩禮中抽成。但有一些外地女性家里條件差，結婚只是為了騙彩禮，部分外地女性的騙婚行為使得本地人認為找外地女性會加大婚姻風險，導致本地人在婚姻市場中排斥外地女性，進而固化了本地通婚圈。(18)來自筆者在M社區調研時的訪談資料。其次是現實原因。在工業化發展初期，本地大多數農村家庭依靠進廠做工完成家庭資源積累，家庭均質化程度高。隨著城市化的推動，征地拆遷增大了家庭的資源體量，但并未打破家庭之間的均質化。在進入全國婚姻市場后，婚姻競爭使得經濟資源外流的可能性增大，本地家庭面臨普遍均質化的社會結構被打破的風險，所以，為了最大限度地保存家庭資源，優先在本地通婚圈內進行婚配是本地人的理性選擇?？傊?，不論是歷史原因還是現實原因，并家婚姻的出現都是特定地域的產物。蘇南獨特的區位使其成為勞動力市場和婚姻市場的高地，豐富的市場機會使得本地人流出少，為本地通婚圈的穩定奠定了基礎。

第二，國家政策推動家庭結構及婚姻模式變化。計劃生育政策執行的徹底性使得家庭結構走向少子化。全國推行的計劃生育政策在蘇南農村執行得非常徹底，主要有以下原因：其一，非農業生產方式使得男女性別差異小。調查地位于我國東部發達地區，背靠上海，河道密布，交通便利，受上海影響較早開始工業化發展，承接上海的產業轉移，所以農業不是本地家庭主要收入來源。又由于本地土壤氣候比較適宜農業生產，所以農業生產對勞動力強度的要求不高，“多子并不會多?！?，反而還會為家庭帶來壓力，且男性相較于女性在農業生產中的優勢在本地并沒有明顯的表現。其二，強政府強化政策剛性。在蘇南，集體資源一直以來都掌握在政府手中，使得蘇南政府具有強大的權力和財力，在農民心中樹立起強政府形象。強政府的推行增強了政策剛性，使得政策的執行度提高。

由于計劃生育政策執行的徹底性，自2000年以后出現大量已達法定結婚年齡的獨生子女，如果繼續傳統意義上的嫁娶婚，則會有一半的家庭喪失傳宗接代的機會。家庭結構的變化使得婚姻模式的調整勢在必行。自2000年以后，計劃生育政策有所放松，并且鼓勵部分地區因地制宜。2002年，江蘇省出臺了《江蘇省人口與計劃生育條例》，規定雙獨夫妻或女方為農村居民的單獨夫妻可以生二胎。這一條例的頒布解決了由于計劃生育政策執行徹底影響下的農村家庭延續這一遺留問題，所以2000年之后并家婚姻順勢興起，并在全面放開二孩政策后成為當地的固定婚姻模式。不論是傳統婚姻的瓦解還是并家婚姻的興起，均與政策的頒布有極大的聯系，并家婚姻的出現是特定時代的產物。

并家婚姻模式看似現代婚姻模式，但實際上，并家婚姻是傳統觀念與現代思維融合下的一種滿足家庭功能性需求的特殊婚姻模式，這一融合體現在傳宗接代觀念的異化之中。并家婚姻中所強調的傳宗接代的性質已經發生改變。傳統意義上的傳宗接代是傳延宗族，接續后代，繼承家世。因為女兒都是要嫁到別人家的，不可能將家世傳遞給女兒，所以一直以來傳宗接代與男性掛鉤。對本地人來說，對傳宗接代的堅持具有展演性和功能性。在本地，人去世后會立墓碑，墓碑上刻有家庭成員和子孫后代的名字，如果墓碑上沒有同姓后代的名字會被人看不起。還有一種“來世說”，無后的人吃不到齋飯，因為沒有生著的后人為其上供。原本的傳宗接代是性別與姓氏的重合，即生物性與社會性重合，現在演變為生物性和社會性的分離，只保留了對社會性延續的需求，即傳宗接代變成了傳“姓”接代。本地作為較早切斷農耕文明進入工業化階段的地區，傳統觀念的分化程度較高，但當獨生子女政策執行的徹底性與深深扎根于農村的傳統觀念碰撞時，家庭的功能性需求凸顯，傳宗接代僅保留了形式上的繼承，即姓氏延續，只要姓氏對了，“宗”和“代”就傳遞下去了。所以，在既傳統又現代的思維觀念的碰撞下，當地形成了具有地域和時代特色的并家婚姻模式。

(二)并家婚姻的特點

1.雙系婚姻模式

并家婚姻模式與一般婚姻模式相比，其最大的特點在于并家婚姻是一種雙系婚姻形態。一般婚姻模式具有明確的單系婚姻特征?！凹夼畠骸?“娶媳婦” “上門女婿”等詞語具有明確的主客體之分。彩禮、嫁妝等資源的流動表明了兩家人之間達成契約關系，彩禮作為一方對另一方的補償，斬斷一方子代與其父代之間的權利義務關系，建立起子代小家庭與單系父代之間的權利義務關系。男女雙方組成新的家庭之后，一般情況下一方會將自己的戶籍遷入，與另一方在戶籍關系上成為一家人。而并家婚姻并不具備明確的單系婚姻特征。在詞語上，并家婚姻采用“不嫁不娶”來表明男女雙方的婚姻是一種并未改變雙方與單系家庭之間聯系的關系，沒有主客體之分，男女雙方處于平等地位。在并家婚姻中沒有彩禮和嫁妝，由于并未發生資源的流動，所以伴隨資源帶來的權利也未發生轉移，男女雙方家庭仍然延續原有的單系家庭內部的權利義務關系。男女雙方組成新的家庭之后，仍保留原來的戶籍關系，并不會建立新的戶籍關系。從并家婚姻與一般婚姻的對比中可以發現，并家婚姻不具備單系婚姻的特點，而呈現出雙系婚姻的特點。

2.同居不共財

在居住安排上，子代小家庭要在雙方父母家輪流居住。對如何輪流居住沒有具體的規則，但一般都是根據夫妻雙方的工作地點或者孫代的上學地點來決定工作日住在哪家，雙休日就住在另一家。在經濟支出上，所有的生活支出基本都由父代承擔，住在男方家就由男方父代承擔，住在女方家就由女方父代承擔。除了生活支出之外，對一些子代承擔不起的大宗消費，父代一般都會提供支持，但并不是父代家庭支持子代家庭這種家庭之間的經濟資源轉移(見圖1)，而是父代向自己血系的子代發生的家庭內部的經濟資源轉移(見圖2)。從經濟核算單位上來看，在一個大家庭中有三個經濟核算單位：第一個是男性血系經濟核算單位(男方父母與男方)，第二個是女性血系經濟核算單位(女方父母與女方)，第三個是子代小家庭經濟核算單位。這三個單位之間的互動關系是單位內部的互動關系，缺少單位之間的互動關系。所以，并家婚姻中的同居不共財不是父代與子代之間的不共財，而是男性血系與女性血系之間的不共財。

圖1 家庭之間的資源轉移

圖2 家庭內部的資源轉移

3.孫代兩家姓

并家婚姻得以有序進行是建立在傳宗接代能夠依靠并家婚姻實現的基礎上，具體表現為兩個孫代分別跟父母雙方姓。盡管孫代是一家人，但是為了滿足父代傳宗接代的愿望將孫代冠以不同姓氏會影響子代小家庭的穩定，這一影響在并家婚姻實施的初期十分顯著。在傳統婚姻中，姓氏作為一種符號區分本家和其他關系，這一傳統的延續使得姓氏帶有同宗的意味。并家婚姻在姓氏這一符號的掩蓋下，孫代之間的血緣關系被忽視，父代爭相為自己的孫代投入資源，通過情感拉扯自己姓氏的孫代，會對孫代之間的感情產生影響，甚至會引發親兄弟之間的競爭，不利于家庭生活的穩定。隨著家庭內部的矛盾越來越突出，子代逐漸意識到問題的嚴重性，所以近幾年在子代的干預下這一不良影響有所減輕。

(三)并家婚姻的實踐

1.媒妁之言

媒人作為村莊熟人社會內生的社會身份，在婚配過程中起到搜集信息、傳遞信息以及見證婚姻的作用，媒人的存在使得婚姻更加保險和可靠(19)范成杰,楊燕飛：《“無媒不婚”:家庭策略下的農村打工青年婚配模式研究》，《華南農業大學學報(社會科學版)》2013年第1期。，所以在傳統時期媒人具有功能性，媒妁之言成為婚姻中的主動選擇。隨著打工潮的興起，全國勞動力市場逐漸形成，年輕人雖然擁有自由戀愛的空間，但是仍要在村莊內舉行婚禮，還是會請媒人完成儀式和程序。(20)田先紅,陳玲：《打工潮與農民婚姻生活變革——兼評閻云翔〈私人生活的變革〉》，《古今農業》2009年第1期。所以，在全國婚姻市場逐漸形成的今天，媒人的作用從功能性轉向儀式性，媒人主要起到見證婚姻的作用。

并家婚姻作為只有在本地通婚圈內才能實現的婚姻模式，必然要依賴本地的社會關系網絡，所以在并家婚姻中媒人仍具有搜集、傳遞信息以及見證婚姻的功能性作用。與此同時，隨著年輕人在婚姻中的自主權上升，雖然媒人能起到“牽線搭橋”的作用，但是婚配與否與年輕人的情感關系緊密相關，從這一方面來看，媒人的儀式性作用更加凸顯。所以，在并家婚姻中，媒人是傳統與現代的融合，扮演著儀式與功能的雙重角色。

并家婚姻的出現使得本地人快速調整自己的擇偶標準，門當戶對成為最重要的標準。在本地，門當戶對主要是指經濟實力上的門當戶對，如果在經濟實力上不匹配，不僅不利于實現家庭資源的最大化，而且還會在家庭內形成一強一弱的局面，經濟實力弱的一方會不自在，心理上的不平衡會引發矛盾，所以在結婚前就要避免因經濟實力不匹配導致婚姻不穩定的風險。為了提高門當戶對的瞄準性以及保證自身的經濟利益不受損，媒妁之言在并家婚姻中十分重要。

首先，媒人起到篩選的作用。媒人在介紹之前會先根據雙方的條件進行適配，所以一旦媒人提出要幫男女雙方牽線搭橋，說明兩家的經濟條件基本上是適配的。其次，媒人起到公證的作用。在其他地方，男女雙方會在婚前商量彩禮等事宜，而在本地，男女雙方結婚前一定要談的是以后孫代的姓氏問題。比如孫代第一胎跟誰姓一定要事先說好，不論這一胎是男孩還是女孩都不能反悔。并家婚姻中的孫代一般是一家一姓，分別上在父母兩家戶口上，媒人就起到公證的作用，以防婚后因此產生矛盾。

媒人存在且發揮重要作用，說明并家婚姻其本質仍是匹配的邏輯。之所以在婚姻市場開放的今天本地仍能保留依托媒人的匹配邏輯，這與本地發達且完整的社會關系網絡密切相關。本地社會邊界的封閉性保證了社會關系網絡的完整性。拆遷使得村民搬到城市小區居住，隨著生產要素的流動，本地人的經濟邊界逐漸被打開，但是本地通婚圈和就業圈的封閉使得本地人的社會邊界仍牢牢封鎖。由于本地人沒有離開自己所在的社會關系網絡，所以本地人建立起來的關系以及塑造出來的文化傳統都沒有隨市場化而流動。本地人的社會關系網絡的完整性不僅沒有被破壞，而且伴隨本地人之間的高頻互動，呈現出越來越發達的趨勢。

2.父母之命

在并家婚姻中男女雙方的第一次見面能否順利進行，主導權不在年輕人手中，而是在父母手中。媒人和父母會先按照門當戶對的標準進行篩選，待篩選出合適的對象后再安排兩個年輕人相親。兩個年輕人的第一次會面并不是單獨見面，而是由媒人領著男孩及其父母去女方家里相親，或者是由男女雙方父母分別帶著自己的孩子一起去媒人家相親。相親時間一般會選在晚飯后，只是簡單的喝茶聊天，之后就各回各家。如果男女雙方父母都覺得彼此條件符合，就會將主動權交到年輕人手中，待年輕人相處合適后就可以準備結婚了。

并家婚姻是一種婚配模式和婚戀模式相結合的新型婚姻模式。父代在子代的婚配過程中享有主導權。彩禮等物質要求在婚姻中原本起到擔保的作用，但在本地結婚既不要彩禮也不給嫁妝，更不要求買房買車。當沒有這些擔保物時，婚姻契約關系的建立就需要依靠兩家人的人品和誠信，所以除了門當戶對之外，男女雙方父代的為人成為能否順利建立婚姻契約關系的關鍵。年輕子代涉世未深，父代需要在婚配過程中掌握主導權，為子女把關，一方面證實對方的經濟條件是否如媒人所言，另一方面通過觀察對方父母的言行舉止來判斷對方的為人。經過父代的把關，如果父代不同意，則雙方就此作罷，如果父代同意，則父代會將主導權交給子代，此時進入婚戀模式。在婚戀模式中，子代有充分的自主權相互接觸，培養感情，這一過程與一般的婚戀無異，子代擁有表達自己意愿的權力。如果子代之間合得來，那么雙方父母就可以開始商議后續事宜；如果子代之間合不來，則雙方就此作罷，父代重新為子代尋找合適的人選。

與傳統的父母之命中父母的絕對權力不同，本地的父母之命起到準入門檻的作用，是一種規避風險的手段。父代幫子代把關，子代只需考慮情感匹配。在并家婚姻中，父代與子代共享權力，以達成婚姻目標。

3.子代之主動選擇

現代社會是一個流動的社會，自由戀愛已經成為年輕人的首選。在這一背景下，為何本地仍能保持“父母之命，媒妁之言”為主導的并家婚姻？并家婚姻表面上是為滿足父代繼嗣需求的策略性選擇，但對子代來說，并家婚姻是強強聯合，實現家庭資源最大化的有效方式，所以并家婚姻是父子兩代人滿足各自需求的契合點。對年輕子代來說，簡單的家庭延續已然不能滿足子代對家庭發展的需求，其對成為城里人、過中產階級生活更加渴望，其家庭發展目標轉變為實現家庭的躍遷。在這一目標的影響下，年輕子代在成家的決定上更加理性，單系婚姻模式只能獲得單系資源支持，而并家婚姻能夠實現雙系資源的聯合，這對家庭發展壓力增加的子代來說更有吸引力。所以，子代更傾向于將自由戀愛的范圍放在本地，并家婚姻成為年輕子代理性和情感并存的婚姻模式。

總之，并家婚姻發展的根本目的在于實現男女雙方家庭利益的最大化。對于經濟條件匱乏的家庭，并家婚姻的資源不外流能保證單系家庭的生活質量不受影響；而對于經濟條件雄厚的家庭，并家婚姻能夠使得單系家庭的資源不外流，保證資源能夠最大限度地流向下一代。雖然本地并家婚姻在傳統價值的推動下出現，但是傳統觀念的力量會在市場化和現代化的影響下逐漸減弱，而城市化進程對家庭發展的影響，卻使得即將衰落的傳統價值轉變為強勁的社會經濟利益最大化目標，并家婚姻在這一轉變的作用下呈現出更加強烈且具有持續性的發展勢頭。所以，并家婚姻的出現，與家庭經濟條件的關系不大，而是與傳統價值的留存以及家庭結構的變化有關，但是并家婚姻持續發展的根本動力卻不是傳統價值，而是在城市化的作用下家庭對實現階級躍遷的渴望。

三、并家婚姻中單系家庭內部互動：代際交換

(一)父代：讓渡資源

在并家婚姻中，資源從父代流向子代和孫代。父代為子代注入的各種資源，筆者將其歸為五類：經濟資源、住房資源、關系資源、勞動力資源、情感資源。

第一，經濟資源。經濟資源可以細分為日常支持資源和非日常支持資源。日常支持資源主要是指日常生活支出，非日常支持資源主要是指換學區房和買車等大宗消費方面的支持。父代能否為子代提供經濟資源與父代是否具備資源積累能力有關。在本地，由于務工機會出現早且務工層次豐富，所以父代不僅具有較為豐厚的資源基礎，而且具有較強的資源積累能力，比如一個六七十歲的老人白天做保潔、晚上做保安，一個月能賺6000元。此外，由于蘇南土地增值收益高，農民在土地城市化進程中享有部分土地增值收益帶來的紅利，夯實了父代的資源基礎。

第二，住房資源。在嫁娶婚中，從夫居的婚居模式使得住房成為男性血系必須讓渡的資源，但在并家婚姻中，“兩頭住”婚居模式使得住房資源成為影響家庭權力關系的要素。在本地，住房資源分為拆遷安置房和商品房兩種，拆遷安置房只具備居住的功能，而商品房標志著對下一代的教育投入。在子代的觀念里，安置房由父代和子代共有，所以如果子代僅僅是跟雙方父母同住，則住房不能成為父代對子代的資源注入。當子代家庭有自己獨立的住房時，掌握住房資源的一方同時掌握話語權。如果哪一方能提供影響孫代教育的商品房，就會獲得絕對的話語權。據筆者了解，在M社區，有70%的家庭賣掉一部分安置房為孫代換了學區房。

第三，關系資源。除了血緣關系是天然形成的關系之外，其他的關系都需要后天建立、維護。在一定地域范圍內由于互助需求而建立起的地緣關系以及在同一生產單元內由于生產關系而建立起的業緣關系等，編織成社會關系網絡。長期以來，父代的生產生活空間都在本地，相比于子代，父代積累起大量社會關系資源。留在本地工作和生活的子代需要動員父代的社會關系資源幫助自己達成目的。在這種情況下，父代的關系資源具備轉化為代際支持的可能，父代的關系網越大，子代得到的支持越大。

第四，勞動力資源。勞動力資源主要是指父代勞動力投入子代小家庭的生活照料和代際撫育之中，為子代提供生活上的幫扶和支持，減輕子代的壓力。隨著家庭目標的轉變，子代小家庭需要合理配置家庭勞動力資源以實現資源積累能力的最大化，推動小家庭實現家庭發展目標。生活條件的改善使得人均壽命大大延長，子代成婚之后父代仍具備充足的勞動力，不僅能夠幫扶子代小家庭，而且能夠參與市場勞動換取勞動收入。所以，負擔加重的子代家庭自然而然將負擔不重的父代家庭吸納進自己家庭的勞動力資源配置中，父子兩代家庭合力實現子代家庭的發展目標。

第五，情感資源。情感資源主要是指父代與子代之間通過長期互動而產生的穩定情感關系，情感關系越強，代與代之間的融合程度越高，資源共享的可能性越大。隨著家庭結構趨于少子化，父代投入到每個子代身上的時間和精力增加，使得家庭內部的情感關系更加牢固。尤其是在獨生子女家庭，父代與子代之間的直接互動使得父子兩代人之間產生情感依賴。當這種情感依賴很強，使得子代與父代的行動高度統一時，父代對子代小家庭的控制力就越強。

根據資源屬性的不同，可以將以上五種資源劃分為三種類型，即強資源、隱性強資源以及弱資源。強資源是指資源投入量與父代權力呈正比，資源投入越多，父代權力越大；隱性強資源是指當資源投入達到一定量之后，隱性強資源轉變為強資源，資源投入量與父代權力之間呈正比，如果資源投入未達到一定量，則所有的資源投入將會成為沉沒成本，不會對父代權力產生增量；弱資源是指資源投入量的多少不會對父代權力造成影響。屬于強資源的有經濟資源(非日常支持資源)、住房資源(商品房)、關系資源、情感資源，屬于隱性強資源的有經濟資源(日常支持資源)、住房資源(安置房)，屬于弱資源的有勞動力資源，見表1。在一個合并的雙系聯合家庭中，父代對子代小家庭的強資源注入越多，父代對子代的控制力越強。當父代注入的資源量大于子代自己擁有的資源量時，父代在子代小家庭中獲得話語權。當父代無法為子代注入強資源時，父代雖然也注入了很多資源，但是并不能獲得話語權。

表1 資源類型及屬性

(二)子代：讓渡權力

子代能夠獲得父代的資源支持，一方面，是在本體性需求的驅使下父代內化的倫理責任使得父代對子代具有天然的資源傾斜；另一方面，在功能性需求的驅使下子代讓渡部分權力于父代，換取父代的資源支持。

首先表現為婚姻締結權的讓渡。在全國婚姻市場逐漸形成的今天，婚戀模式代替傳統婚配模式成為當前年輕人的主要婚姻模式，年輕人通過婚戀建立情感連接，父母的意愿在年輕人的婚姻中逐漸弱化。(21)何倩倩：《從“婚配”到“婚戀”：婚姻模式變遷與農村光棍形成——基于關中L村的實地調查》，《華中農業大學學報(社會科學版)》2019年第1期。在并家婚姻中，雖然年輕子代保留了婚戀的權力，但是這種婚戀模式是建立在由父母把關的婚配模式的基礎上，先由父母挑選出固定的對象，再由年輕子代一對一相處培養感情。除非年輕子代之間合不來，否則在一般情況下，子代之間相處一年半載后都會將結婚提上日程。雖然父代一定會參與子代婚姻，但是父代的參與順序以及參與程度的不同會在婚姻中形成不同的權力關系，并家婚姻中父代參與的前置使得子代的婚姻締結權被父代共享。

其次表現為生育選擇權的讓渡。全國勞動力市場的打通使得人口流動性大大增加，現代化因素沖擊著人們的觀念，尤其是年輕人向往生活在城市，過中產階級生活，但是現實的競爭壓力使得這一愿望的達成異常艱難。為了理想的生活，年輕人要努力奮斗獲得更多的生活資本，并且節約不必要的支出以減輕壓力，使現有的生活更舒適。在生活壓力的影響下，最先發生改變的是生育選擇。將一個孩子教育成才需要投入大量的人力、物力、財力，年輕人為了減輕壓力，普遍只愿意生一個。但是，并家婚姻的雙系特性使得只生一個孩子無法實現雙系延續。為了滿足父代傳宗接代的需求，子代必須生兩個小孩，前提是父代為養育孫代提供資源。所以，在父代資源的傾斜下，子代讓渡生育選擇權。

最后表現為重大事項決策權的讓渡。從資源角度考慮，日常生活中的決定，子代之間可以通過協商決策，但是當出現家庭重大事項時，由于涉及資源的調動，此時就需要雙方父代介入。當子代需要父代的資源時，父代給予資源的同時會對子代小家庭的決策產生影響，如果所需資源量巨大，父代甚至可以代替子代做決策。從情感關系上考慮，家庭獨子化使得父代與子代之間建立起高度親密的關系，子代對父代的情感依賴使得子代愿意讓父代幫助自己做決策。

權力的讓渡是子代的自愿行為，其原因在于單系家庭中父代的父權地位一直很穩定，子代處于依附地位。在本地父權之所以沒有衰落，有以下原因：首先，村集體發展集體產業使得農民離土不離鄉，在地實現半工半耕的家計模式，所以農村家庭之間的經濟分化不大，但由于父代的積累周期長于子代，積累能力高于子代，使得父代的家庭權力一直延續下來。其次，本地工業化起步早，打工機會多，所以在集體企業改制后，不僅是子代，父代也能夠在市場中找到工作。雖然父代的勞動力價值低于子代，但是本地勤勞的父代可以一天打三份工，所以父代的收入不一定比子代低，父代資源積累的持續性使得父代的地位沒有因經濟力量不足而下降。最后，本地大規模征地拆遷以及較高的土地增值收益使得本地人享受到土地帶來的紅利，家庭資源量大大增加，而這些資源一般都掌握在父代手中。一直以來，資源集聚在父代手中形塑出穩固的父代權威，家庭獨子化一方面使得子代不需要與父代進行資源爭奪，另一方面子代與父代之間的情感聯系更加緊密，所以單系家庭內部體現出和諧的代際關系。

(三)代際交換：資源-權力

在并家婚姻中的代際交換不是父代家庭與子代家庭之間的代際交換，而是單系家庭內部的代際交換，即男性血系父代與兒子之間的代際交換，女性血系父代與女兒之間的代際交換。父代將資源給予自己的子女，得到參與子代小家庭內部互動的權力，在代際交換中達到“資源-權力”的平衡。

1.父代代際交換的動力

父子之間的代際期待是推動代際交換的動力。一直以來，父代對子代的期待都是一種倫理期待，即傳宗接代和養老反饋，但是隨著時間的變化，這一期待的內涵發生了改變。過去的傳宗接代不僅是社會性傳遞，生物性傳遞也很重要，而現在的傳宗接代直接簡化為社會性傳遞，不論性別如何只要是本家的姓氏就是本家的后代。過去的養老反饋包含的內容比較廣泛，父代到了養老時期就不再干活，所有的吃、穿、住、用都由子代負擔，子代不僅要為父代提供物質照料，還要滿足父代的精神需要，讓父代享受天倫之樂。而現在經濟條件變好使得物質需要很容易滿足，但是隨著人的壽命延長，老年人的精神生活變得更加重要，所以養老反饋更注重父代精神需要和價值感的滿足。雖然父代對子代的期待簡化，但是隨著子代所面臨的社會競爭壓力越來越大，為了實現家庭階層的躍升，家庭不得不將資源和精力投入下一代身上，對于父代的需求有所忽視。一方面，父代為了減輕子代的壓力為子代投入資源；另一方面，父代通過不斷為子代投入，提高與子代之間的互動頻率，建立子代對父代的依附性關系，間接滿足父代的養老期待。

2.子代代際交換的動力

蘇南城鄉差異大，有明顯的邊緣中心之分。城市的發展裹挾著農民進城上樓，使農民被動城市化，由邊緣匯入中心，但其邊緣的身份感仍然存在。由于農民有實現向中產階級躍升的實力和機會，所以家庭會產生為了突破這種邊緣的身份感而努力的動力。子代的出身使得子代已經錯過了成為城里人的機會，但是子代可以讓自己的后代出生在城市，通過買學區房享受城市的教育資源，通過培優來獲得更優質的教育資源，沖破教育的邊緣感。他們期望自己的后代能夠走進城市的寫字樓，做輕松體面的白領，享受城市提供的服務與保障，成為真正的城里人。子代以自身的實力難以托舉后代實現階層躍升，所以依靠擁有巨大資源的父代不僅能夠快速實現家庭的城市化，而且能減輕子代自身的壓力，使自己的生活更舒適。

3.代際交換

在雙向動力的驅使下，父代愿意為子代源源不斷地輸入資源，增加子代對自己的依附性，將子代留在身邊以滿足自己的情感需要。父代除了提供經濟資源的支持，更重要的是提供住房資源和勞動力資源以幫助子代減輕家庭發展的壓力，父代已有的社會關系資源能夠直接讓渡給子代，增強子代在本地生活的能力，父代對子代的情感支持使得子代免受情感分離之苦。子代受到父代所提供的資源的吸引，自然愿意留在父代身邊，并且由于原生血系家庭的情感聯系緊密使得子代愿意將自己小家庭的權力讓渡給父代，與父代共同經營自己的小家庭。父代的需要因為子代在身邊而得到滿足，子代的需要因為父代的實力而得到滿足，所以父代和子代之間的代際交換不僅有達成的動力，而且具備達成的條件，單系家庭內資源與權力的交換使得父代與子代之間的雙向互動關系得以建立。

四、并家婚姻中雙系家庭之間的互動：權力重構

(一)并家夫妻互動：制衡

在一般婚姻模式中，女性婚后從夫居，在傳統時期女性甚至要冠夫姓，以表明男性對女性的所有權。(22)費孝通：《論中國家庭結構的變動》，《天津社會科學》1982年第3期。女性離開女性血系父權的控制，進入男性血系父權與夫權的控制之中，男性成為家庭中天然的當家人。隨著女性地位的上升，逐漸出現了婦女當家的家庭權力結構，父權與夫權逐漸瓦解，家庭權力結構呈現出多樣性特征。雖然在不同的家庭中表現出不同樣態的家庭權力結構，但是在現代家庭內部，權力的歸屬很難判斷。而在并家婚姻中，夫妻倆分別代表各自血系家庭，從婚姻契約的制定到婚后的居住和決策，處處體現出雙系家庭之間的制衡。

不同于一般婚姻模式中的兩家融合，在并家婚姻中，兩個家庭之間的關系是“并”而不是“合”。這種“并”可以歸納為三個方面：第一，責任的并。并家婚姻是男女雙方所在的兩個血系家庭的并，兩個血系家庭并起來之后共同承擔養育下一代的責任。第二，資源的并。并家婚姻的兩個家庭婚前各自掌握著自家的資源，到了婚后依然是各自掌握自家的資源，當子代小家庭需要資源注入時，男女雙方父代會分別拿出同等的資源注入，以減輕子代的壓力，即使無法量化出同等的資源，男女雙方家庭也會在對小家庭的付出中尋求動態平衡。第三，關系的并。孫代出生之后，不論是男性血系父代還是女性血系父代，其稱謂全部都是爺爺奶奶，姻親關系在并家婚姻家庭關系的變化下消失。所以，表面上的融合實質上是包含著邊界感的并立，由于姓氏的不同在家庭責任中體現出邊界感，由于資源的分開輸入在家庭積累中體現出邊界感，由于雙系家庭關系統一化呈現出雙系家庭的并立，在家庭關系中體現出邊界感。

“并而不合”的婚姻本質使得在子代小家庭內夫妻平等，不分主次，在家庭內部通過直接互動的方式尋求相互制衡與共同發展。

(二)雙系父代互動：競爭與合作

1.競爭：情感爭奪

情感爭奪一般會出現在獨子家庭中。長期以來，父代與子代之間建立起情感聯結，在子代組建新的核心家庭之后，新的成員加入使得新的關系納入子代小家庭之中，父代需要通過競爭來維持與子代家庭之間的穩定情感關系。普通婚姻(嫁娶婚和入贅婚)是單系婚姻，男女雙方成婚標志著一方從原血系家庭中退出，隨另一方進入其血系家庭成為一家人，幫助其血系家庭傳宗接代，發展壯大。但是，在并家婚姻中，男女雙方成婚并未瓦解其中任何一方的血系家庭，而是變成雙系并存，雖然子代成為一家人，但是子代背后的血系家庭仍然是兩個獨立的單位。在這種情況下，無論是男性血系還是女性血系，都希望能夠提高單系子代的話語權使得子代小家庭向一方靠攏，獲得對子代小家庭的掌控權以滿足自身的需求。

單系變為雙系必然會引發男女雙方對子代小家庭的競爭，但雙系競爭并不會以直接互動的方式展開，而是建立在以子代夫妻為代表的子代家庭內部的互動之上，是一種間接互動。在單系家庭內部，父代與子代進行代際交換，父代投入資源以獲取子代讓渡的權力，以此獲得進入子代小家庭的正當性，增加與子代的互動，拉近與子代的距離，滿足父代對子代的情感需求，所以單系家庭內部的代際交換是父代參與子代小家庭互動的間接手段。但由于雙獨家庭結構導致雙系父代對應一個子代家庭的新聯合家庭模式出現(23)齊燕：《新聯合家庭:農村家庭的轉型路徑》，《華南農業大學學報(社會科學版)》2019年第5期。，如果一方的父代通過自己的子代為子代小家庭注入資源，那么另一方必定會注入同等的資源以獲得同樣參與子代家庭互動的權力，爭奪子代的情感依附。所以，雙系父代雖然沒有直接產生互動，但是由于代際交換的存在，使得雙系父代間接展開了對子代的情感爭奪。

2.合作：家庭發展

單系結構變為雙系結構雖然引發了父代之間的競爭，但由于子代家庭仍然是一個核心家庭，有其家庭發展目標，所以建立了代際交換關系的父代必然會被裹挾進實現子代家庭發展目標的進程中，在雙系家庭之間形成合作關系，合力托舉子代核心家庭實現家庭階層躍升。教育是實現家庭階層躍升的捷徑，所以本地人十分重視教育。

隨著教育壓力的增大，“下位優先型”(24)狄金華,鄭丹丹：《倫理淪喪抑或是倫理轉向 現代化視域下中國農村家庭資源的代際分配研究》，《社會》2016年第1期。的代際資源分配模式越發凸顯。老年父代在這一家庭資源配置的影響下，養老觀念轉變為以自養為主，不求物質反饋的需要。代際期待簡化為對子代和孫代的情感反饋，父代通過代際交換以滿足自身對子代的情感需求，但同時也被卷入子代家庭發展目標的實現中，父代變成“勤勞的父代”。在本地，80歲的老人還在打工是一種普遍現象，一方面是為了分擔子代的壓力；另一方面，老人只有打工賺錢才能具備為子代家庭持續注入資源的能力，維持代際交換，維護老人作為父代的權威。所以，在子代家庭發展目標的統籌下，雙系父代之間需要合作，為家庭發展提供持續的動力。

而雙系父代之間的間接互動是建立在子代夫妻直接互動的基礎上，是一種無形的博弈，如圖3所示。父代與子代之間的縱向代際交換在倫理性需求和功能性需求的推動下呈現出和諧的代際關系，父代與子代之間相互依賴。父代通過與子代進行代際交換參與到子代之間的互動中去，構建出雙系父權的權力關系，雙系父權以代際交換為手段對子代進行情感爭奪，同時也共同合作幫助子代實現家庭發展目標。競爭與合作的互動關系使得雙系父權之間產生橫向制衡，從而使這一權力關系具有穩定性。

圖3 雙系互動：橫向權力重構

五、總結與進一步討論

并家婚姻模式是當地人為了滿足其本體性價值和社會性需求而產生的對婚姻模式的能動性調整，打破了單系婚姻模式中的父權、母權或平權的家庭權力關系，建構出在雙系婚姻模式中雙系父權互動的權力關系。

并家婚姻模式產生于2000年之后，是特定地域和特定時代的產物，并家婚姻的產生是基于傳宗接代和資源最大化的考量，但在實施過程中其弊端逐漸顯現。新型家庭權力關系雖然在橫向互動中能夠相互制衡產生穩定性，但一旦縱向之間的代際交換過于頻繁，代際關系過于緊密，便會對子代核心家庭關系產生影響。

首先，從權力責任層面來看，雙系家庭權力關系中的權責邊界非常清晰，即使結婚了，男女雙方的家庭依然具有獨立性，男女雙方與自己的原生家庭依然具有強聯系。男女雙方的家庭分別輸入資源，資源作為博弈的籌碼在爭奪姓氏這一社會性延續中起到爭奪話語權的作用。當父代的話語權過大時，會剝奪小家庭內部的決策權，甚至會干涉小家庭的事務，破壞小家庭內部的感情。其次，從家庭中的核算單位來看，一般婚姻中的子代小家庭是獨立核算單位，由于核算單位簡單所以家庭的一致性較強。但是，在并家婚中存在多種核算單位，男方家庭、女方家庭作為兩種獨立核算單位其一致性較弱，雙方原生家庭各自成為核算單位擠壓了小家庭成為獨立核算單位的空間。所以，從核算單位角度來看，并家婚姻由于核算單位復雜導致小家庭的一致性弱，具有不穩定性。最后，從家庭結構層面來看，縱向父子軸情感聯系緊密。一是由于父代手中掌握著大量資源，二是父代在子代的家庭生活中不可或缺，父代承擔著代際托舉的重任，父代的存在對子代來說十分重要。反觀子代夫妻，既沒有獨立的資源，孫代作為唯一的紐帶仍需依附于父代的資源供給，在強大的縱向父子軸情感的影響下，橫向夫妻軸情感聯系弱。

由于第一代并家婚姻的后代仍未到法定結婚年齡，所以并家婚姻中家庭權力關系的再生產能力如何目前還是一個未知數。在當前的并家婚姻家庭中，父代將大部分資源用于為孫代的未來發展打基礎，而子代由于教育水平所限其資源積累能力不足，所以家庭資源整體上處于資源消耗期。孫代承接了父代和子代的資源傾斜，使得孫代的素質提高，增加了資源積累的可能性，未來可能會導致子代和孫代之間出現孫代強而子代弱的局面，所以子代很可能面臨無法再生產出雙系父權的家庭權力關系。

并家婚姻作為傳統婚姻模式的變種，是在家庭結構變化的影響下，為實現家庭發展目標，在家庭內部作出的策略性調整，所以家庭結構變化是并家婚姻出現的外部推力。但隨著生育政策的放開，多子家庭再次出現，下一代人是繼續延續并家婚姻還是重回單系婚姻，則仍有待考量。如果繼續延續并家婚姻，那么資源如何在多個子代之間分配？代際關系又會發生怎樣的變化？這些新的問題仍值得我們進一步關注。