“玉環”地名由來考辨

陳鐘鈞

（1.玉環市陳嶼中心小學；2.玉環市政協文史資料委員會，浙江 臺州 317604）

玉環，位于浙江東南沿海，東瀕東海，南瀕洞頭洋與溫州洞頭區相連，西與樂清隔海相望，北與溫嶺接壤。此地宋代有天富北監鹽場，為樂清縣地。雍正六年（1728）設玉環廳，附屬溫州府，為設治之始。民國元年（1912）行道縣制，改為玉環縣。此后，行政區域屢有變更，1962年劃歸臺州。2017年5月撤縣設市，市因島名。其境名由來，長期以來眾說紛紜，莫衷一是。為此，筆者通過披閱典籍，力求去偽存真，試圖對“玉環”地名演變過程做逐一梳理。現不揣谫陋，將考據所得陳明如下，以求教于方家。

一、相關古籍對玉環地名的記載

歷史上，玉環曾有“木溜”“玉溜（瑠）”“榴嶼”等稱呼，主要見諸道教文獻、方志及古人文集等。

1.與陶弘景有關的記載

“山中宰相”陶弘景（456—536）曾在梁天監七年（508）為煉丹東游至永嘉，在永寧縣天師道治堂收周子良為徒。其《周氏冥通記》回憶弟子：“凡好書畫，人間雜伎，經心則能。后隨往南霍，及反木溜，旦夕承奉，必盡恭勤。”[1]這里的“南霍”，指的是福建寧德霍童山；“木溜”，就是玉環島[2]。

與這段記載相印證的，是晚唐賈嵩所著的《華陽陶隱居內傳》。其《集卷》云：“先生深歷四面，無議投足。復自海道還永嘉，至木溜，形勢殊好。”《登真隱訣》云：“壬辰年（512）六月，便乘海還永嘉。木溜嶼乃大有古舊田墌（址），孤立海中，都無人居，甚可營合。會上使司徒慧明，迎還舊嶺。”《登真隱訣》又云：“八月，至木溜，見其可居，始上岸起屋。十月，司徒慧明至。于時愿得，且停木溜。與慧明商榷，往復積日，永不敢許，于是相隨而還也。”[3]

為尋找煉丹所需的谷糠，陶弘景于天監十一年（512）從福建回到永嘉，登上木溜嶼。但安頓沒多久，梁武帝使者司徒慧明持敕書到島上，陶弘景無奈“相隨而還”。《茅山志》卷七記載陶弘景“住大若巖，修所著《真誥》。復泛海，詣霍山，經年還木溜嶼。武帝有敕，迎還舊山”[4]323，卷十一《許長史舊館壇碑·碑陰記》云“七年，往永嘉楠江青嶂山。十年，涉海詣霍山。十一年夏，還木溜嶼……十三年正月，至茅山”[4]353，記載的都是這段歷史。

需要指出的是，《周氏冥通記》共四卷，古籍出處有明代沈士龍、胡震亨等編輯的《秘冊匯函》本，以及《正統道藏（翔下）》本等。《華陽陶隱居內傳》共三卷，有《正統道藏（翔上）》本，以及長沙葉德輝在光緒年間編的《觀古堂匯刻書》等。涉及陶弘景這段玉環經歷的，當時地名均為“木溜”。

2.“洞天福地記”的相關記載

“洞天福地”是道教設想或選定的仙境，司馬承禎、杜光庭、李思聰等都曾編過與此相關的書籍。司馬承禎（639—735）的《上清天地宮府圖》，全文收錄于宋代張君房著作《云笈七簽》中。玉環（玉溜山）屬第七福地，具體為：“第七玉溜山，在東海近蓬萊島上，多真仙居之，屬地仙許邁治之。”[5]310

晚唐杜光庭（850—933）的《洞天福地岳瀆名山記》中，“七十二福地”表述為：“地肺山，在茅山，有紫陽觀，乃許長史宅；石磕源，在臺州黃巖縣嶠嶺；東仙源，在溫州白溪；南田，在處州青田；玉瑠山，在溫州海中。”[6]從排列順序看，玉環（玉瑠山）屬第五福地。宋代李思聰《洞淵集》曰：“第七十一福地玉溜山，在東海，接扶桑島。”[7]

3.《太平寰宇記》的相關記載

《太平寰宇記》為北宋地理學家樂史（930—1007）所撰。該書卷九十九有關溫州“瑞安縣”記載：“玉環山，一名木陋嶼，又名地胏山。在海中，周迴五百余里，去郡二百里。上有流水，潔白如玉，因以為名。按《登真隱訣》云：郄司空先立別墅于此中，自東晉居人數百家，至今湖田見在，山多蛇虎。”[8]

不同版本《太平寰宇記》中，此段敘述基本相同。唯“郄司空”表述，或為“郄”，或為“郗”，實為東晉郗愔（313—384）。此人曾當過臨海太守、徐兗二州刺史，死后被朝廷追贈侍中、司空，其姐郗璿乃王羲之妻[9]。

4.王十朋的相關記載

王十朋（1112—1171），浙江樂清人，紹興二十七年（1157）科舉狀元，南宋詩人、愛國名臣。其《次韻寶印叔觀海三絕》云：“榴嶼何年改玉環，望中猶是舊青山。遺民不記當年事，惟有潮聲日往還。”并注：“木榴嶼，一名玉環嶼，俗傳避錢王諱，故改名‘玉環’。”[10]王十朋明確“玉環”二字為避吳越王錢镠（852—932）諱改名而來。

二、玉環地名為“地胏（肺）山”“中界山”“女山”之辨析

古籍文獻中，玉環還有“地肺山”“中界山”“女山”等地名，需細加辨析。

1.玉環是“地肺山”還是“地胏山”

永嘉太守謝靈運（385—433）曾著有《游名山志》，此書宋以后散佚，僅一鱗半爪偶見于各文獻摘錄。初唐歐陽詢（557—641）等應詔編撰《藝文類聚》，卷七載：“《游名山志》曰：玉溜山，一名地肺山，一名浮山。”[11]這是目前所見關于玉環為“地肺山”最早的文獻輯錄。

唐玄宗時期，徐堅（660—729）《初學記》記載：“謝靈運《游名山志》曰：地胏山者，王演《山記》謂之木榴山，一名地胏。《永嘉郡記》曰：地胏山，在樂城縣東大海中，去岸百余里。”[12]后朝方志有關玉環的類似表述，均出于此。

古籍在傳刻過程中，會產生文字脫衍、訛誤現象，《藝文類聚》與《初學記》也是如此。同樣是《游名山志》中“地肺山”輯錄，兩書表述不一。首先可以判定，在《游名山志》中，玉環或名“玉溜山”，或名“木榴山”，這應是《藝文類聚》與《初學記》在不同時期傳抄時留下的稱呼印記。但在謝靈運生活的年代，玉環有“地肺（胏）山”稱謂，是非常明確的。這點，從南朝劉宋時鄭輯之的《永嘉郡記》[13]、梁陳間顧野王的《輿地志》[14]等記載均可相互印證。

另外，“胏”為“肺”異體字，古籍中兩字經常互用。明代蘇州學者俞安期在解讀《真誥》時注釋：地胏，“胏”即“肺”字，方廢切[15]。因此，玉環無論是“地肺山”，還是“地胏山”，二者意涵相同。

最后，“地肺山”名稱有很強的道家色彩。古人講究陰陽和諧、天地人和，《淮南子·精神訓》云“肺為氣”[16]，在地肺山修行，是很容易與天地相通，羽化登仙的。在謝靈運之前，《淳熙三山志》記載，赤鬢子稱玉環（玉溜山）為地肺、肺門，道士任敦曾在晉太元間（376—396）從茅山至此定居修煉十余年[17]。但在“洞天福地記”中，“地肺山”非指玉環。李思聰《洞淵集》中，“地肺山”指的是長安終南山。司馬承禎、杜光庭作為道教上清派傳人，他們著作中“地肺山”專指江蘇句容境內的茅山，為道教第一福地、第八洞天。

筆者以為，包括《太平寰宇記》等古籍在內，將玉環寫作“地胏山”的，始自唐宋，是“洞天福地”框架定型后文人有意為之，以區別于茅山等地的“地肺山”稱呼。同時，“胏”字另有音zǐ（祖似切），與“姊”同音，且陶弘景居住過玉環山（木溜嶼），最終又歸隱茅山，意指兩地為姐妹關系。

2.“中界山”指洞頭還是玉環

“中界山”這一稱呼，最早來自唐文宗太和九年（835）任溫州刺史張又新的《中界山》詩：“瑟瑟峰頭玉水流，晉時遺跡更堪愁。愁人到此勞長望，何處煙波是祖州。”[18]1206明代《弘治溫州府志》卷二十二輯此詩，卷三《敘山》注釋：“中界山，在海中。張守又新序云：木溜嶼，玉流山也，居海中，去郡城三百里。東晉居人數百家，為孫恩所破，至今湖田尚存。”[18]102清康熙朝編《全唐詩》錄此詩時，第一句訛作“琴瑟峰頭玉水流”[19]，余同。

結合詩句意境及張又新詩序內容，本詩描寫的應是玉環山景象。“瑟瑟峰頭玉水流”，與《太平寰宇記》中“上有流水，潔白如玉”相對應；“晉時遺跡更堪愁”，與“自東晉居人數百家，至今湖田見在”記載相符。且玉環境內古城及田螺山麓的塘垟、垟青等地，時有晉代文物出土。1990—1992年，在環西村還相繼發現了古青瓷窯址、村落遺址及東晉哀帝興寧元年（363）紀年磚井。考古發現與文獻記載可相互印證。

宋元時期，史籍未見以“中界山”命名的機構。明代，溫州有北監巡檢司，管轄范圍為今玉環的楚門山、烏巖山周邊一帶；中界山巡檢司，管轄楓葉山、東白山、蜜辣山、黃家山、殊磊山等區域，在洞頭附近[20]。嘉靖朝時，胡宗憲的《籌海圖編》卷五《浙江倭變紀》記載：“洪武二年（1369），倭犯溫州，中界山、永嘉、玉環等處皆被剽掠。”[21]萬歷年間軍事文獻《全浙兵制考》[22]《兩浙海防類考續編》[23]《溫處海防圖略》[24]等均在海圖的今洞頭區域標有“中界”或“中界山”字樣。說明明代因倭患導致遷界、海禁后，為加強海防管理，“中界山”就專指洞頭。清代因之，不必贅述。

3.“女山”指哪個玉環山

玉環又名“女山”的說法，出自清代溫州學者黃漢在道光二十二年（1842）編撰的《甌乘補》。《甌乘補》卷一載：“《太平寰宇記》：玉環山，又名女山，狀如玉環，形勢迴旋。傳按《三臺詩話》：玉環兼隸溫臺，世傳高宗南渡遺玉環于此，因名。”[25]《光緒玉環廳志》引此說，后人也將“狀如玉環，形勢迴旋”當作玉環境名“地理狀貌說”的由來。

細究黃漢上述表述，其所引的《三臺詩話》作者為浙江溫嶺澤國人戚學標（1742—1824），戚學標曾纂修《嘉慶太平縣志》。關于玉環境名“高宗南渡，遺玉環于此”說，在明代《嘉靖太平縣志》中已有記載。因趙構建立南宋在《太平寰宇記》成書之后，此說是不成立的。戚學標本人亦在《宋高宗幸臺考》中否定了這種說法[26]。

其實，《太平寰宇記》除了“溫州玉環山”外，在卷十六中還有個“招信縣玉環山”，相關記載為：“玉環山，在縣西二十五里，又名女山，狀如玉環，形勢迴旋。”[27]此地歷史上曾歸濠州、泗州、盱眙等管轄，今屬安徽省滁州明光市。很明顯，黃漢在編《甌乘補》時將之張冠李戴了。

三、“玉環”地名沿革及改名方法

綜合前文，可以梳理出以下幾點：首先，關于玉環地名的演變過程，在魏晉南北朝時，就有“地肺山”“木溜嶼”稱呼；至唐代，開始出現“玉溜山”名稱；五代十國（吳越國）時期，改名“玉環山”。其次，古籍中與玉環地名有關的“榴、瑠、留、流”等，皆為“木溜嶼”“玉溜山”中的“溜”字的音轉。清代黃巖學者王詠霓（1839—1916）曾在光緒己亥第一冊《研精覃思室日鈔》中考據，認為“木榴”即“玉溜”之聲轉[28]，也與此觀點類同。最后，玉環曾有過“中界山”“玉留鎮”“天富北監”“玉環廳”等與軍事、鹽業、行政有關的地名，本文暫不列入探討范圍。“玉環”地名的由來及改名方法，還有三點需要注意。

1.“避錢王諱”，解答了“為什么改”的問題

避諱，是我國歷史上一種特殊的文化現象。封建時期，為維護等級制度尊嚴，在說話、寫文章時遇到本朝帝王或長輩的名字都不直接說出或寫出。避諱方法有作某、標諱、省闕、代字、改稱、缺筆等。唐宋之際，正是避諱文化最盛行的時期[29]。據記載，后梁開平二年（908），為避后梁太祖朱溫父親朱誠名諱，吳越王錢镠上奏書，要求將“樂成”改為“樂清”。其時，也是吳越國天寶元年，錢镠第七子錢元瓘鎮守溫州，作為樂清縣治內的木溜嶼（玉溜山），“溜”“镠”同音，無論是避國諱，還是避家諱，改名是必需的[30]。王十朋的“俗傳避錢王諱，故改名‘玉環’”，很好地解答了這個問題。

2. 《太平寰宇記》中，隱含著玉環地名“怎么改”的信息

一直以來，學界對《太平寰宇記》中的“溫州玉環山”存在以下解讀誤區：一是記載錯誤，《太平寰宇記》成書時，玉環應屬于樂清，該書卻將其歸到瑞安名下，且“木陋嶼”之稱明顯錯誤；二是記載不完整，如“上有流水，潔白如玉”，只解釋了地名中“玉”字的意思，對“環”字的解釋卻遺漏了。其實，這種看法是陷入固有認知的窠臼。筆者以為，作為與玉環因“避錢王諱”改名時間最為接近的史料，該書保留了當時最原始的信息。要探尋玉環地名的真實內涵，應設身處地，聯系當時的時代背景去分析。

首先，《太平寰宇記》將“玉環山”歸到瑞安名下，與古人重陸輕海思維有關。姑且不論樂史生活的年代，單是明清時期，各志書對玉環及周邊島嶼的認知也是混沌不清的。如“中界山”，《弘治溫州府志》注明為“木溜嶼”，將其歸到永嘉縣地，但在樂清縣中又有“玉環山。山北有峽如門，名楚門”記載[18]120。歷史上，瑞安、樂清在唐代都曾屬于永嘉縣，三地間分分合合，不排除當時志書有重復內容。且瑞安有個陶山，在《上清天地宮府圖》中屬第二十八福地，據說也是陶弘景隱居煉丹的地方[5]311。宋代溫州籍學者周行己（1067—1125）在《瑞安縣陶隱居丹室記》中甚至有“今永嘉境中無所謂木溜嶼者”表述，懷疑賈嵩記載錯誤，認為“木溜嶼”可能就是“陶山”[18]858-860。因此，比周行己更早的樂史將“玉環山”歸到瑞安屬地，也是正常的。

其次，《太平寰宇記》中的“玉環山，一名木陋嶼”，恰好印證了王十朋記載的正確性。古時帝王上位，朝廷會事先將避諱向百姓頒布，稱作“頒訓”，有嚴格規范要求。在錢镠的避諱中，有一種“代字法”，即遇到與“镠”同音的“疁、劉、留”等，用“婁”代替。如上海嘉定的婁塘，《江南通志》卷三三云：“疁城在嘉定縣南門外，即唐之疁城鄉也……一名疁塘。又避吳越王諱，遂易名婁塘。”其他的，當時吳越國人將“留從效”（五代十國時閩南地區軍閥），寫作“婁從效”；“劉荊州”（三國時劉表的別稱），寫作“婁荊州”……這些，在宋人筆記《五國故事》 《楓窗小牘》中都有記載[31]。“婁”“陋”同音，因此，“木陋嶼”是“木溜嶼”避錢镠諱改名而來。

最后，《太平寰宇記》中的“按《登真隱訣》云”的啟示是，要想探究“玉環”地名，可以從道教典籍中去尋找切入點。試想，中國沿海島嶼數以萬計，無名者眾，為什么臺甌間被徐霞客稱為“海中一抹”的玉環島在魏晉南北朝時就有“地肺山”“木溜嶼”等稱謂？很明顯，這是當年那些道教人士，為尋找“海外仙山”“洞天福地”留下的印跡。所以，從《登真隱訣》等道教典籍中探尋“玉環”地名內涵，是可行的。

3.“溜”“環”，都是一種道教建筑的名稱

佛道兩家的信徒，為了使修行到達更高層次，都要獨處一段時間進行修煉。其名稱也各不相同，佛教叫“閉關”，道家稱“坐環”。如《隨機應化錄》記載，道士何道全（1319—1399）曾經“至華陽峪望鄉臺，入靜百日出環”，修煉方法為：“坐環者，在內將門封閉，不令出入，按時送飯，須安身絕念……”[32]《天皇至道太清玉冊》載：“（張道陵）入蜀鶴鳴山坐圜精思煉志，著道書二十四篇。”[33]古文“環”“圜”相通。這里的“環”，專指道家用來修養靜息的處所，也稱圜室、圜堂、靜（靖）室等。《真誥·握真輔》記載了這種場所的建筑方法：“所謂靜室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰環堵。制屋之法：用四柱三桁二梁，取同種材……壁墻泥令一尺厚，好摩治之。此法在名山大澤，無人之野，不宜人間。”[34]

《真誥》是道教上清派著作，為陶弘景所纂。其“靜室”的別稱“方溜室”“環堵”等，揭示了玉環的地名內涵。在“木溜嶼”“玉溜山”中，“溜”指的就是“方溜室”。這種場所，需建筑在“名山大澤，無人之野”，這與玉環當時環境相符。因此，當“玉溜山”避錢镠諱需改名時，“溜”“環”意同，改為“玉環山”也就順理成章了。這種方法，也屬于避諱中的“代字法”（以同義字相代）。

另外，古籍中還有一些與“木溜嶼”近似的地名，如臨安的垂溜山（舊名余杭懸霤山，古文“溜”與“霤”同），杭州靈隱的稽留峰，《晉書·許邁傳》[35]《歷世真仙體道通鑒》[36]《宣統臨安縣志》[37]《西湖游覽志》[38]都注明曾是晉代道士許邁隱居修行的地方。對比《上清天地宮府圖》中的“玉溜山……屬地仙許邁治之”記載，是否“方溜室”，以及典籍中與“溜”字相關的地名，都與許邁有關，這值得今后深入探究。

4. 《太平寰宇記》中，為何只有“上有流水，潔白如玉”

道教自東漢產生，到魏晉南北朝時期，靜（靖）室、方溜室、圜堂這種建筑已非常普及。南朝《太上太真科經》載：“道民入化，家家各立靖室。”[39]唐代，道教成為“國教”，靜室的功用更加明確。司馬承禎在《天隱子》中提出修道“五漸門”，其關鍵就是“安處”，即“深居靜室”，寡情少欲，除去事慮，“內以安心，外以安目，心目皆安，則身安矣”[40]。宋代，在太宗、真宗、徽宗等的相繼推動下，道教信仰更盛。因此，在“玉環”地名中，“環”，這種當時大眾熟知的建筑，其內涵是沒必要解釋的；而“玉”字，假如不注明“上有流水，潔白如玉”的話，讀者容易對環堵（圜堂）的建筑材質產生誤解，這也偏離了“玉環”地名的真實意涵。

《太平寰宇記》用“上有流水，潔白如玉，因以為名”來解釋玉環地名，還是語言表述習慣使然。今天與之類似的，如介紹河北秦皇島的山海關，用“北倚燕山，南連渤海，因以為名”來表述[41]，讀者很容易理解。其實，這種表述，只是解釋了“山海關”地名中“山”與“海”的內涵；而“關”字，大家都知道是關口、隘門的意思，所以就約定俗成省略掉，不用特意強調了。

四、結 語

“玉環”地名的由來，古籍中有規律可循。但是，受王十朋“榴嶼何年改玉環”詩句影響，宋代至今，“榴島、榴嶼”等同于“玉環”已成為人們固定思維。這種觀點，是誤以“木榴嶼”為正朔，而忽視其原來“木溜嶼”地名的真正意涵。同時，對唐代出現的“玉溜山”地名缺少認知，是造成玉環因避錢镠諱改名“知其然，而不知其所以然”的主要原因。

此外，道教語言有一定封閉性，“方溜室”“環堵”這類專屬詞，如不借助專業典籍，今天的讀者很難明白它的意思。元代之后，隨著儒釋道三教合流，道教更以世俗化的形式與儒佛說教、民間傳統信仰混融為一，“坐環”“靜室”等，逐漸被大眾化的“閉關”“齋室”所指代。且“玉環”地名中的“環”字，各類文獻在解讀時出現諸多歧義，如與玉器的圓環形狀，甚至與楊玉環（719—756）對應起來，偏離了它原有的歷史意涵，這也是造成對“玉環”地名認知混沌不清的客觀原因。