鳳陽花鼓的歷史形態及現代特征研究

楊尚翡

(滁州學院 音樂學院，安徽 滁州 239000)

鳳陽花鼓作為珍貴的民間音樂藝術起源于勞動人民生活之中，并在民間區域中廣泛流傳，同時也豐富了當地人民群眾的業余文化生活。鳳陽花鼓是鳳陽地區的本土文化和江浙地區人民在遷移過程中所產生的藝術，隨著明朝的移民進入鳳陽，在鳳陽落地生根后，進行文化發展和交流，伴隨著底層民眾遷徙活動的進行，鳳陽花鼓的藝術形式乃至藝術內容也出現了一定的變化。鳳陽花鼓作為我國傳統文化遺產的重要組成部分，不僅對當地的人民群眾有著極大的影響，更是對普通人民群眾有著不一樣的文化意義價值，它不僅象征著中華民族的優秀精神，同時也寄托了底層群眾的生活希望，但年輕一代的人群已對于鳳陽花鼓不再熟悉，導致我國鳳陽花鼓的社會地位急劇性下降，幫助青年人認識并了解鳳陽花鼓的歷史形態及現代特征極為重要[1]。

一、鳳陽花鼓歷史形態

(一)鳳陽花鼓的發展史

1.萌生于宋代

“花鼓”這一詞匯最早出現于我國的江浙區域，在南宋時期曾有最早對花鼓的文獻記載?；ü淖钤绯霈F于杭州城的勾欄瓦舍之中，隸屬于“百戲”藝術種類中[2]。自花鼓出現后，一直以強盛的生命力成為“百戲”當中，生命力最為頑強、影響性最為廣泛的民間藝術體系?；ü囊元毺氐乃囆g形式，從民間傳入宮廷，受到了上至帝王下至百姓的由衷喜愛，一系列的藝術發展以及時代變遷都為鳳陽花鼓的出現奠定了基礎。

2.興盛于明代

《鳳陽歌》不僅描寫了鳳陽花鼓的歷史，同時也描寫并唱出鳳陽花鼓與開國皇帝朱元璋的關系。在明朝初期，朱元璋為了充實帝都鳳陽城的人口，從全國各地組織十萬移民遷居至鳳陽，鳳陽花鼓也因為受到朱元璋的推崇，逐漸在鳳陽內興盛起來。正因為明朝皇帝朱元璋對于鳳陽城的重視，也從一定層面促使鳳陽花鼓藝術在鳳陽城內得以興盛發展。

3.流傳于明清

1436年至1449年，鳳陽移民在極為頻繁的自然災害侵襲以及官吏的欺壓下，逐步出現大規模逃亡的情況。在流亡過程中，大多是以家庭乞討形式進行，為了果腹移民將花鼓中的一鑼一鼓取出，作為他們的演奏樂器，逐步鳳陽花鼓在移民的乞討賣藝中唱遍全國，甚至流傳至日本以及東南亞。在清中葉之后，鳳陽花鼓在傳播過程中還受到了其他藝術形式的影響，特別是許多民間戲曲流傳都或多或少受到了花鼓表演形式的影響，這使得鳳陽花鼓以各劇種為載體得到更好的演變流傳。

(二)鳳陽花鼓的發展特征

1.獨特性的起源

鳳陽花鼓的興起與發展和明朝皇帝朱元璋有著極大的關聯。在1368年農民皇帝朱元璋經歷重重磨難建立大明王朝之后，不僅下令在家鄉臨濠(現如今的鳳陽)中修建中都城，同時也強制人民從江浙一帶遷移至鳳陽，旨在擴大充實帝都的人口數量，豐富繁華鳳陽社會的文化體系。中都城的修建給鳳陽當地的人民群體帶來的更高的賦稅和更多的苦役，移民政策頒布，讓移民群體背井離鄉來到帝都后遭受了無盡的欺凌，在物質與精神的雙重壓抑下，越來越多的移民抑制不住對家鄉的思念，選擇逃離鳳陽京都。無論是鳳陽當地人以鳳陽花鼓作為“討要飯食”的工具，還是移民為了逃離鳳陽將鳳陽花鼓作為行走江湖的道具，都為鳳陽花鼓的全國傳播奠定了基礎。

2.多樣化的變遷

鳳陽花鼓具備極為明顯的綜合性藝術特征，他不僅匯集了曲藝、民歌乃至戲曲等藝術形式，同時也能夠在發展過程中與其他藝術取長補短，也恰好證明鳳陽花鼓所具備的強大藝術生命力。

第一，元朝末年朱元璋打敗張士誠，建立了明王朝。根據相關史料記載，張士誠曾將花鼓作為宮廷娛樂工具，其雖然戰敗但這種娛樂形式仍流傳下來并得到了朱元璋的重視。隨著鳳陽中都城的罷建以及自然災害次數的頻頻出現，本土百姓以及移民百姓對于朱元璋的態度也由愛戴逐步轉變為憎恨，鳳陽花鼓作為政治的附屬品，百姓利用小而受眾的小鼓表達自身的不滿，而這種不滿被清朝統治者稱為詆毀前朝的工具。在清朝乾隆年間，鳳陽花鼓在將《鳳陽歌》歌詞重新整理后，再次為皇帝演出。由此可見，自鳳陽花鼓誕生后，一直以統治階級工具屬性存在。

第二，鳳陽花鼓是起源于江浙一帶的打花鼓，是跟隨明初的移民熱潮來到鳳陽扎根發展，是一種輸出型文化。在本地發展過程中，受到鳳陽本土文化的影響，逐步衍生出多元化的文化基因特征。在明朝災荒時期，鳳陽民眾為了追求生存發展，鳳陽花鼓借由外出乞討轉變為輸出型文化。鳳陽花鼓藝人為了確保當地的人民喜愛，會將當地的民族風情乃至山歌小調全部編入鳳陽花鼓表現中，既給了外出乞討民眾一線生機，同時也繁榮和豐富了鳳陽花鼓的藝術形式。在歷經多年的發展巨變，鳳陽花鼓也已經演變出多種藝術形式，演出曲目數量也達到了前所未有的高度。

(三)鳳陽花鼓的文化內涵

1.農耕文化

鳳陽花鼓藝術是鳳陽地區民間藝術，因此在鳳陽花鼓的藝術表演中可以看到當地民間農耕文化的融入，在表演內容中也可看到農耕生產生活的相關細節。如“花鼓舞”表演中的節奏、韻律都蘊含著農耕氣息。此外打花鼓中大多數的舞蹈動作、手法都產生于勞動生產的動作形式，因此花鼓能夠與民間群眾產生情感性的聯系[3]。

2.歷史文化

鳳陽花鼓是典型的民間產物，因此鳳陽花鼓具備極為鮮明、濃厚的地域特征，再加上受到農耕文化的影響，其所展現出的藝術風格形式極為獨特。在元末時期就已經流傳發展鳳陽花鼓，距今已經有六百多年的發展歷史，在不同時期鳳陽花鼓也展現當時不同的歷史特征。鳳陽花鼓記錄了當時人民的勞動生活，在藝術流傳過程民間花鼓藝人將身邊發生的事作為素材整理挖掘，通過鳳陽花鼓表現出來，這些內容從不同的視角反映了當時的歷史文化背景，對于統治者管理極為有利。

3.區域文化

鳳陽花鼓的產地是安徽滁州，因此當地的藝術表現形式以及滁州周邊民間音樂藝術對于鳳陽花鼓藝術表現形式有著極大的影響。鳳陽花鼓、花鼓燈、花鼓戲統稱為“鳳陽三花”，他們不僅代表著皖東地區的區域文化特色，同時也將當地的民間傳說完整性保存，如《流星趕月》以及《鳳陽花鼓》等等。

4.藝術文化

鳳陽花鼓得以發展的重要因素在于其有著堅實的群眾根基，再加上鳳陽花鼓的藝術表現形式達到了雅俗共賞的效果，因此鳳陽花鼓得以廣泛流傳與發展。鳳陽花鼓是在民間發展衍生出來，作為大眾群體的民間藝術形式，提煉了鳳陽人民的生活情感所形成的藝術形式，因此能夠再現人民大眾對于美的認知，展現民間生活的魅力性。

二、鳳陽花鼓的現代發展

(一)內容缺乏新意

鳳陽花鼓作為我國民間傳統藝術，雖然擁有悠久的發展歷史，但從鳳陽花鼓的發展初期至發展現階段的形式內容來看，已出現了極大的差異性，這樣讓鳳陽花鼓藝術創新過程中出現創新后力不足的情況?，F階段的鳳陽花鼓表演內容，主要為人民在解放時期的生活狀態，雖然鳳陽花鼓的表演內容極具時代性特征，但與當下的生活狀態有著極大的差異，導致大多數青年人對于鳳陽花鼓表演并不感興趣，因此青少年也無法與鳳陽花鼓表演內容產生藝術共鳴。

(二)表演形式單一

從鳳陽花鼓的傳播形式來看，由于受到鳳陽花鼓戲種本身的影響，鳳陽花鼓每次表演都需要較大的表演場地，因此鳳陽花鼓的廣泛流傳難度相對較高。鳳陽花鼓只能作為大型表演現場的特定演出節目。鳳陽花鼓誕生于人民群眾生活之中，但現階段只能存在于官方開展的大型演出活動中，導致普通民眾開始接觸到鳳陽花鼓表演機會逐步將減少，關注鳳陽花鼓演出的群眾數量越來越少[4]。

(三)傳播后勁不足

鳳陽花鼓作為我國傳統民間藝術，起源并流傳于民間大眾群體之中，但鳳陽花鼓的主要傳播路徑為口耳相傳、親身體驗，繼而生存于勞動人民的日常娛樂生活中。以往的社會中，人民娛樂項目相對較少，信息傳播速度相對較慢，信息傳播范圍相對較小，因此鳳陽花鼓民間傳播中能夠滿足當時人民群眾的精神需求，生命力得以被延續?，F如今是信息化時代，人們的生活節奏逐步加快，與此同時人們休閑娛樂方式越來越多，人們的關注力主要集中于新型電子設備之中，對于大型實景演出形式的關注程度越來越低。鳳陽花鼓傳播過程中并未重視這一現實情況，導致關注鳳陽花鼓的人群逐步縮減，傳承后力不足。

(四)缺乏專業人才

鳳陽花鼓經過時代長河的磋磨，現如今正面臨著藝術體系后繼無人的情況。在封建社會時期，鳳陽花鼓作為民間藝術體系，被當時的文學大家認為不夠高雅，因此并未得到當時群體的重視.在現代經濟發展期間，由于受到工業革命的影響，鳳陽花鼓的傳承發展越發式微，甚至出現傳承斷層的情況，現階段從事鳳陽花鼓藝術的專業人才十分匱乏，國內的鳳陽花鼓傳承人數更是鳳毛麟角[5]。雖然每一代的鳳陽花鼓傳承人都在努力培養自己的傳承者，但最終真正從事花鼓事業，愿意傳承鳳陽花鼓藝術文化的人員少之又少。大多數傳承子弟都是簡單性學習了花鼓的基本動作和唱腔，確?；ü膫鞒斜貍涞膫鞒幸庾R，因此鳳陽花鼓的文化藝術內涵無法實現下一代繼承者的有效傳承。對于新時代背景下的鳳陽花鼓藝術體系而言，急需具備創新意識、探索精神的專業人士開展系統傳承工作[6]。

(五)缺乏社會關注

鳳陽花鼓作為民間藝術形式存在，兼具觀賞性、娛樂性和競技性，因此鳳陽花鼓在發展過程中才會擁有一批穩定重視的群眾粉絲基礎，但現階段人們可選擇的娛樂休閑項目眾多，鳳陽花鼓在沒有有效宣傳的背景下，無法聚集大量的觀眾。再加上政府部門對于鳳陽花鼓的傳承重視程度不高，缺乏有效的資金場地支持，最終影響社會人民對鳳陽花鼓的關注程度。

三、鳳陽花鼓的傳承發展

(一)實現鳳陽花鼓的記錄傳承

原有的鳳陽花鼓傳承發展形式已無法滿足時代發展進程，由于尚未挖掘出較為豐富的藝術資源，因此需要對鳳陽花鼓藝術的傳承工作進行創新。信息技術的應用發展大幅度改變了人們的日常生活習慣，越來越多的人選擇利用移動終端進行日常工作的處理，因此可利用手機、相機對鳳陽花鼓的大型表演進行記錄，對鳳陽花鼓老藝人的演出活動進行錄像錄音，對鳳陽花鼓的服飾、唱詞、唱腔等藝術元素進行記錄，避免文化傳播過程中出現藝術文化缺失或是文化錯誤的問題，同時也可將鳳陽花鼓演出片段，上傳至網絡平臺供人觀賞，實現鳳陽花鼓的有效傳承。

(二)實現對大眾群體的推廣

鳳陽花鼓作為傳統娛樂項目，可挖掘出與其他演出活動相結合的新品種，比如與戲曲、健身操等，滁州學院就曾在2020年初推出花鼓健身操，得到教育部的好評并得以推廣[7]。也可借助公益投資以及全面健身等項目進行群眾普及工作，在鳳陽花鼓全面推廣過程中，政府部門需要充分發揮自身的領導作用，構建完善的鳳陽花鼓推廣機制，構建完善的推廣評估體系，實現文化推廣運動的有效落實。同時也可建設社區文化、校園文化乃至地區文化等，部分豐富人民群眾的生活結構。此外可由組織機構領導開展鳳陽花鼓的比賽活動，借助一系列的獎勵活動激發參與人員的積極性，繼而實現鳳陽花鼓的進一步推廣。

(三)做好人才的培訓工作

需要做好鳳陽花鼓的人才培訓工作，充分發揮音樂教師以及鳳陽花鼓傳承人等專業人才的指導作用，在學校、社區等各個區域開展鳳陽花鼓項目，大大提升當地群眾的項目參與積極性，實現鳳陽花鼓在社會上的范圍性推廣。各個區域可將鳳陽花鼓作為新型的社區文化產業，借助市場運作調節機制，實現鳳陽花鼓的推廣與普及[8]。通過設置各樣式的培訓班級，對花鼓愛好者進行培訓管理，借助嚴格的考核評價機制強化指導人員的個人能力水平，提升鳳陽花鼓的教學質量，吸引更多的人員參與到鳳陽花鼓活動中。

(四)擴大鳳陽花鼓宣傳渠道

在安徽鳳陽，當地的地方政府曾主導舉辦過鳳陽花鼓文化旅游節，并吸引了一定量的游客參與，但旅游節的舉辦活動只在一定時間內，提升了鳳陽花鼓的知名度，隨著文化旅游節浪潮的過去，鳳陽花鼓的知名度也隨之流失。這是由于鳳陽花鼓的宣傳力度較小，無法實現群眾效應的引發。為了實現鳳陽花鼓的有效宣傳，需要結合新媒體傳播渠道，不斷擴大鳳陽花鼓的傳播路徑，確保新媒體宣傳范圍涉及更多的人員。在新媒體時代下，互聯網運營工作的開展，能夠為鳳陽花鼓建立文化品牌，提升鳳陽花鼓在社會上的知名度。將鳳陽花鼓視頻上傳至網絡平臺供網民觀看下載時，需要配合相關話題，為鳳陽花鼓傳播制造熱點，在微博、抖音等平臺上，利用視頻、文案等方法增加鳳陽花鼓的曝光度，全面提升鳳陽花鼓的社會知名度[8]。

(五)建設數字博物館

為了滿足人們生活習慣的轉變，各個區域紛紛建設電子博物館，讓人們在家就能感受到異地文化。鳳陽花鼓的傳承與傳播需要跟隨時代發展，借助3D技術以及VR技術等先進技術，或在高校推廣鳳陽花鼓網絡課程，讓人們身臨其境感受到傳統文化的魅力[9]。由于鳳陽花鼓本身所具備的厚重歷史感，可為其打造一所數字博物館，讓網民借助網絡平臺觀看鳳陽花鼓表演，感受到鳳陽花鼓所具備的藝術魅力。

四、結語

近十年來，鳳陽花鼓藝術在創作、演出乃至學術研究等各個方面都有著較為個體的特征，其藝術形式的多樣性與綜合性，讓鳳陽花鼓在新時代環境下仍舊得以發展生存。為了確保鳳陽花鼓的傳播傳承，需要重視、了解鳳陽花鼓文化，并探索擺脫其發展瓶頸的新思路，采取一系列保護傳承的新舉措，這樣對保護發展鳳陽花鼓，傳承國家非物質文化遺產具有更積極意義。