從接受理論看《歌德談話錄》的重譯

王丹若

早在20世紀(jì)30年代，《歌德談話錄》就已譯介到中國(guó)，至今已有多個(gè)中譯本，其中不乏具有較高名望與深厚翻譯功底的譯家之作。細(xì)讀譯本，可以看到不同譯者在翻譯主題與內(nèi)容的選擇、譯文風(fēng)格等方面的不同之處，這既有不同譯者對(duì)于原作理解和闡釋的差異原因，也有時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的讀者語(yǔ)言習(xí)慣與社會(huì)文化的變化原因。《歌德談話錄》重譯現(xiàn)象所體現(xiàn)出的譯者、譯文讀者期待視野變化及其對(duì)文學(xué)翻譯的影響令人深思。

一、接受理論

接受理論提出之前的歷代作家和文學(xué)評(píng)論家普遍認(rèn)為，作者和作品是文學(xué)創(chuàng)作的中心。而姚斯1967年提出的接受理論摒棄了以往學(xué)者們陳舊的看法，首次把作品和讀者的關(guān)系放在文學(xué)研究的重要位置，肯定了讀者對(duì)于作品意義和審美價(jià)值的創(chuàng)造性作用，認(rèn)為作品的意義既有作者賦予的，也有讀者賦予的，是二者的結(jié)合體，而這其中讀者的賦予則更加重要[1]。是讀者的閱讀讓文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值得以體現(xiàn)，而不同的讀者在原文規(guī)定下的不同理解與闡釋給予了文本不同的意義。

期待視野是接受理論的重要概念之一，是指讀者因具有區(qū)別于他人的個(gè)人經(jīng)歷、文化背景、獨(dú)特的思維方式與既有的知識(shí)結(jié)構(gòu)等，在接觸文本內(nèi)容之前就對(duì)作品有所期待與預(yù)估。讀者的閱讀并非被動(dòng)地接受[2]。這一理論的提出讓文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始重視讀者作為接受者的審美。讀者的期待視野包括對(duì)文本的形式和內(nèi)容的期待，如文學(xué)形式、語(yǔ)言特色、表達(dá)方式、作品主題、人物情感等[3]。

二、期待視野與文學(xué)翻譯

在我國(guó)，重譯已是近年來(lái)翻譯出版界較為常見(jiàn)的現(xiàn)象。許多德語(yǔ)經(jīng)典文學(xué)作品，比如黑塞的《荒原狼》、歌德名篇《少年維特之煩惱》均已有多個(gè)中譯本。在文學(xué)作品重譯的過(guò)程中，譯者重譯的直接動(dòng)機(jī)可能會(huì)有所不同，但是從深層次上分析，都可以用接受理論的期待視野影響來(lái)解釋。

在文學(xué)作品的翻譯過(guò)程和譯文讀者的閱讀過(guò)程中，譯者也是原作的讀者之一，承擔(dān)著為非原寫(xiě)作語(yǔ)言讀者進(jìn)行文本初步解讀的任務(wù)。譯者因不同的生活和教育經(jīng)歷所形成的個(gè)人期待視野會(huì)對(duì)文本有獨(dú)到的理解與闡釋，在翻譯時(shí)會(huì)于作品的內(nèi)容、形式和價(jià)值上找到不同的側(cè)重點(diǎn)，選擇其認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆g策略。因此，同一部作品的譯作便會(huì)表現(xiàn)出差異性與多樣性。

譯文讀者的個(gè)人期待視野與審美要求雖然千差萬(wàn)別，但在某一特定的時(shí)期，讀者因其相似的時(shí)代文化背景會(huì)有一種占主導(dǎo)地位的公共期待視野。譯者在考慮譯文讀者的審美時(shí)，會(huì)主要關(guān)照占主導(dǎo)地位的公共期待視野，從而調(diào)整自己的翻譯策略，以適應(yīng)讀者的期待視野而被更好地接受。而讀者的期待視野不是一成不變的，會(huì)隨著語(yǔ)言文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的變化而發(fā)展。因此，同一部作品在不同的時(shí)代，由于譯者或讀者公共期待視野的變化都會(huì)有不同的解讀與闡釋。

“在譯者、譯文與讀者這三者中，譯者和讀者都不是被動(dòng)的存在，都是能動(dòng)的角色。”“讀者的期待視野影響和決定了譯者對(duì)譯文的處理；反過(guò)來(lái)，譯者通過(guò)譯文也保持或改變了讀者的期待視野[4]。”因此，一部?jī)?yōu)秀的作品在不同時(shí)期由不同譯者嘗試重譯，也就有其必要的原因。是譯者與譯文讀者的期待視野的變化促使文學(xué)翻譯推陳出新。

三、《歌德談話錄》的重譯

歌德對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)并不再陌生。，由歌德私人秘書(shū)艾克曼輯錄的《歌德談話錄》是人們了解、研究歌德的最重要的第一手資料之一。原書(shū)四十余萬(wàn)字，采用對(duì)話語(yǔ)錄體，以日記的形式，用平實(shí)、輕快的筆調(diào)記錄了歌德晚年在文藝創(chuàng)作、哲學(xué)思想、自然科學(xué)、宗教政治等領(lǐng)域的言論和活動(dòng)。該書(shū)在出版后的近兩百年里傳遍了世界各國(guó)，西方各國(guó)幾乎都有譯本，且不止一種，堪稱文學(xué)類、傳記類著作中的經(jīng)典，不論對(duì)普通讀者還是人文學(xué)科學(xué)者來(lái)說(shuō)都具有跨越時(shí)代的學(xué)習(xí)、研究和借鑒意義。

《歌德談話錄》的中譯本已頗具規(guī)模。1935年，曾覺(jué)之先生的譯本《高特談話》由上海世界書(shū)局出版發(fā)行，該譯本因年代久遠(yuǎn)而難再覓得[5]。1937年，周學(xué)普先生根據(jù)1912年柏林一家書(shū)店的《書(shū)友叢書(shū)》中梅列安氏(Gerhard Merian)的選編本[6]翻譯的選譯本于商務(wù)印書(shū)館出版，由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，該書(shū)的流傳受到了影響，除了少數(shù)藏書(shū)者，幾乎不為人所知。2000年3月，上海世紀(jì)出版集團(tuán)和上海教育出版社又重新出版了周學(xué)普先生翻譯的《歌德對(duì)話錄》。

周學(xué)普先生對(duì)歌德的文學(xué)創(chuàng)作有著十分深入的了解，曾譯有《鐵手騎士葛茲》《浮士德》《少年維特的煩惱》等。用他自己的話來(lái)說(shuō)，他完全是因?yàn)椤芭d味上的關(guān)聯(lián)”才翻譯這本《歌德談話錄》，作為向“莎士比亞般多方面的活動(dòng)的偉人”的致敬。

在翻譯過(guò)程中，譯者總會(huì)出于自己審美與興趣的期待對(duì)文本的不同部分與內(nèi)容給予關(guān)注。譯者的期待視野甚至影響了譯者對(duì)原作內(nèi)容與形式的取舍，也左右了譯者閱讀與翻譯的重點(diǎn)。周譯本極大地保存了談話錄原有的風(fēng)格，讓人們?cè)陂喿x中仿佛感到它給予人們的不只是理論，而是可以親見(jiàn)的歌德的精神面貌。周譯本的譯文不僅傳神，文學(xué)性也較強(qiáng)，比其他譯本尤顯從容優(yōu)雅，實(shí)屬最值得一讀的《歌德談話錄》中譯本之一。

《歌德談話錄》能被中國(guó)大眾廣泛接受和關(guān)注，由人民文學(xué)出版社于1978年出版的朱光潛先生翻譯的選譯本功不可沒(méi)。該書(shū)印行十余次，流傳最廣，目前被人民文學(xué)出版社列為中學(xué)生課外讀物。朱光潛先生選譯的內(nèi)容完全依據(jù)他自己的標(biāo)準(zhǔn)，用他自己的話說(shuō)，凡屬于應(yīng)酬游覽和個(gè)人戀愛(ài)之類家常瑣事皆不取，而涉及哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摗?chuàng)作實(shí)踐這方面的議論則包羅無(wú)遺。而有些主題，譯者雖博學(xué)多才，卻也不甚了解，比如顏色學(xué)、植物變形、地址和氣象之類的自然科學(xué)內(nèi)容只能暫放一旁，沒(méi)有譯出[7]。

朱光潛先生作為將西方美學(xué)介紹到中國(guó)的奠基人，在翻譯黑格爾的《美學(xué)》時(shí)經(jīng)常遇到提及歌德文藝創(chuàng)作實(shí)踐和理論的內(nèi)容，他也由此認(rèn)識(shí)到歌德對(duì)于近代文藝發(fā)展歷史的重要影響。因此，譯者把《歌德談話錄》的翻譯工作當(dāng)作自己對(duì)歌德文藝?yán)碚撍枷氲囊环N學(xué)習(xí)和研究，將選譯內(nèi)容的重心放在了文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)方面。該譯本在譯文風(fēng)格上，理論性和思想性較強(qiáng)，卻讓本來(lái)親切、隨意又具趣味性的對(duì)話錄變成了一部正襟危坐的“談話錄”，或者說(shuō)更像一個(gè)文學(xué)偉人的語(yǔ)錄，讀罷使人對(duì)這位歐洲偉大人物心生敬仰，不愧為名家之作。

以上兩個(gè)譯本均為選譯本，譯者所選話題與文本的不同，是由譯者不同的生活經(jīng)歷、審美觀念與藝術(shù)追求所決定的，皆可歸因于譯者差異性的期待視野。譯者作為原作的讀者，在閱讀、理解和闡釋原文的過(guò)程中，總會(huì)格外關(guān)注符合其自身審美與研究興趣的內(nèi)容部分；而作為譯者，只能在自己的理解與能力范圍內(nèi)用目標(biāo)語(yǔ)言為讀者重現(xiàn)原文的內(nèi)容與意境，這也讓不同的譯本體現(xiàn)出各不相同的譯文語(yǔ)言風(fēng)格與表達(dá)方式。

20世紀(jì)70年代的中國(guó)讀者更希望讀到內(nèi)容積極向上、理論性和思想性較強(qiáng)的讀物，而不是有異國(guó)風(fēng)味的作品。不斷滿足讀者變化著的審美期待是譯者的天職。譯者雖有自己的期待視野，但也是身處在某個(gè)特定時(shí)代背景下的社會(huì)的人，總會(huì)從自己所生活了解的文化出發(fā)，來(lái)解讀異國(guó)的語(yǔ)言文化、社會(huì)與歷史。當(dāng)譯者看到從前的譯作不再能適應(yīng)和滿足當(dāng)時(shí)讀者的公共期待視野時(shí)，重譯將成必然。這或許也是朱光潛先生重譯《歌德談話錄》的理由與意義。

從21世紀(jì)開(kāi)始，《歌德談話錄》的漢譯經(jīng)歷了一段熱潮。2001年，上海社會(huì)科學(xué)出版社出版了吳象嬰先生等人翻譯的“全譯本”。2002年，由南京大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所洪天富先生翻譯的《歌德談話錄》“全譯本”由南京譯林出版社出版。此外，2000年延邊人民出版社出版了由王君梅先生主譯的另一譯本。到2004年，先后有顧士淵先生等譯者合譯并由漓江出版社出版、王穎波先生翻譯并由吉林時(shí)代文藝出版社出版的兩個(gè)譯本問(wèn)世。由四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院楊武能先生翻譯的《歌德談話錄》先由浙江文藝出版社于2004年出版，而后又相繼于2006年和2008年，分別由國(guó)際文化出版公司和四川文藝出版社陸續(xù)出版。據(jù)此，《歌德談話錄》的譯本達(dá)到了三十余種之多[8]。

除了朱光潛先生的選譯本，楊武能先生的“全譯本”當(dāng)屬目前極受關(guān)注的熱門(mén)讀本，再版次數(shù)也較多。楊先生曾于四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的前身西南俄文專科學(xué)校學(xué)習(xí)俄文，那時(shí)班級(jí)盛行讀前蘇聯(lián)和法國(guó)的翻譯作品，他也深深地被《貴族之家》《獵人筆記》等作品吸引。通過(guò)大量的閱讀，楊先生感悟到了譯文優(yōu)劣的重要性：一部外國(guó)作品是否能得到廣泛的傳播，文學(xué)翻譯家的職責(zé)與貢獻(xiàn)不可忽視——“名著隨名譯誕生而誕生”。自此，楊先生立志成為文學(xué)翻譯家，隨后轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)德語(yǔ)，并師從馮志先生從事歌德研究。此后楊先生的德語(yǔ)文學(xué)研究與翻譯實(shí)踐幾十年如一日，也為他帶來(lái)了中德兩國(guó)的多個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)與學(xué)術(shù)聲望。

早在1978年朱光潛先生的選譯本剛問(wèn)世時(shí)，楊武能先生就曾將其反復(fù)研讀，也多次有過(guò)翻譯“全譯本”的設(shè)想。朱光潛先生曾謙遜地講明，自己在翻譯《歌德談話錄》的過(guò)程中遇到難于理解的方言口語(yǔ)等語(yǔ)言上的問(wèn)題，便參考了英譯本與法譯本，轉(zhuǎn)譯成中文。然而，由于不同的語(yǔ)言與文化等方面存在著差異，藝術(shù)性較強(qiáng)的文學(xué)作品有許多弦外之意難以做到完全對(duì)等傳達(dá)。經(jīng)過(guò)兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，原語(yǔ)信息的丟失、誤讀或者誤譯在所難免。從這一角度來(lái)看，朱譯本雖是經(jīng)典譯本，但楊先生以其多年的德語(yǔ)文學(xué)研究為基礎(chǔ)，重譯《歌德談話錄》也有其明顯的優(yōu)勢(shì)與意義。

《歌德談話錄》的第一篇談話中，即1823年6月10日篇，有一段對(duì)歌德住宅內(nèi)部裝飾的描寫(xiě)：

朱譯本：“仆人打開(kāi)一間房子的門(mén)，我就跨過(guò)上面嵌著‘敬禮’字樣的門(mén)檻，這是我會(huì)受到歡迎的預(yù)兆。”朱先生將拉丁原文譯為中文“敬禮”，并將二字由加注標(biāo)明“原文為拉丁文。”

楊譯本：“他拉開(kāi)一扇房門(mén)，但見(jiàn)門(mén)檻前嵌著‘SALVE’這個(gè)預(yù)示著客人會(huì)受到親切接待的拉丁字。”其中的“SALVE”由楊先生保留了拉丁原文，加注標(biāo)明了其中文語(yǔ)義：“拉丁文常用的問(wèn)候語(yǔ)：您好。”

在同一篇談話中歌德與愛(ài)克曼談到了一位知名的編輯，朱譯本：“我很快就把它交出去，今天就寫(xiě)信趕郵班寄給柯達(dá)。”其中“柯達(dá)”由朱先生加注，寫(xiě)明此人為“耶拿的出版商，歌德和席勒的著作都現(xiàn)先由他出版。”

楊譯本：“我今天就給柯塔寫(xiě)一封專遞快信，明天再通過(guò)驛車寄去裝文稿的包裹[9]。”其中“柯塔”由楊先生加注，寫(xiě)明此人為“耶拿的出版商，以系統(tǒng)出版歌德、席勒的作品享譽(yù)文壇，留名史冊(cè)。”楊譯本對(duì)人物柯塔的更進(jìn)一步介紹，是有意地在向讀者介紹相關(guān)的文化背景知識(shí)。

從以上兩段譯者對(duì)外來(lái)文化信息的處理可以看出，朱先生有意讓譯文更具中國(guó)特色。然而隨著社會(huì)、歷史語(yǔ)境的變遷，國(guó)人素養(yǎng)的改變，國(guó)際視野的開(kāi)闊，70年末代的譯本也許不再能吸引那么多的讀者。我國(guó)讀者對(duì)文本的語(yǔ)言特征與表達(dá)方式的期待也逐漸傾向于了解更多的異國(guó)文化，愿意領(lǐng)略到外文原文的獨(dú)特風(fēng)情；而對(duì)讀本主題內(nèi)容的期待已經(jīng)超越了70年代末的愛(ài)情主題、政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、反封建等主題，更樂(lè)于讀到能反映西方社會(huì)與文化的讀物。由此可見(jiàn)，楊武能先生的“全譯本”符合當(dāng)時(shí)讀者的公共期待視野，滿足了讀者的閱讀需求與期待。

可以說(shuō)，某一特定時(shí)期歷史文化背景下的譯本只是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，很難經(jīng)受住時(shí)代更迭的考驗(yàn)。隨著時(shí)代的變遷、文化背景的變化等種種因素必定會(huì)造成接受者(包括譯者、讀者)即使對(duì)同一話題也有不同的期待。時(shí)代的變化帶來(lái)了不同的公共期待視野，能動(dòng)的譯者與讀者讓作品的時(shí)代意義也發(fā)生了變化。

四、結(jié)語(yǔ)

楊武能先生在接受中華讀書(shū)報(bào)采訪時(shí)曾表示，如果可以帶三本書(shū)到無(wú)人島，他首先會(huì)選擇耐讀又富有哲理的《歌德談話錄》它不僅是一部雅俗共賞的文藝?yán)碚撝鳎彩且徊繕O富情趣風(fēng)韻的歌德晚年生活和言論的優(yōu)美散文。周學(xué)普、朱光潛、楊武能三位的譯本皆為經(jīng)典，而三個(gè)譯本的特色與不同也反映并證實(shí)了《歌德談話錄》重譯的重要價(jià)值。

在文學(xué)翻譯的過(guò)程中，不僅譯者自身的期待視野會(huì)影響到譯本，譯者也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地考慮譯文讀者的期待視野而選擇適當(dāng)?shù)姆g策略。在當(dāng)今通訊技術(shù)與傳媒方式快速變化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和全球化進(jìn)程讓讀者有了更高效的閱讀體驗(yàn)，閱讀范圍更為廣泛，中西文化差異也早已不再是閱讀的壁壘。讀者的鑒賞能力在快速地提升，對(duì)文學(xué)翻譯勢(shì)必會(huì)有更高的期待，這也就對(duì)譯者提出了更高的要求，使得文學(xué)經(jīng)典的重譯成為必然——而這也正是我們這個(gè)時(shí)代的譯者所面臨的挑戰(zhàn)。