西方休閑觀的嬗變

王文瑞 遼寧師范大學馬克思主義學院 遼寧 大連 116000

自古以來，人們都夢想著從無盡的勞作中解脫出來，過著悠閑且快樂的日子，古今中外無數的文學作品都印證了這個夢想。我們只有分析了西方休閑思想的嬗變，才能更加深刻理解當代的休閑理論和模式，為解決現代休閑困境找到出路。

一、古典時期的休閑思想

古希臘人崇尚休閑，也熱愛休閑。他認為休閑最好的方式就是沉思。亞里士多德的這種思想，主要原因是由當時的社會制度所決定的。古希臘是奴隸制度，存在著大量的奴隸，奴隸階級和貴族階級間的差距過大，因此，可以看出，亞里士多德的休閑觀是一種理想化的休閑觀，認為休閑不是一個短期的或者階段性的活動，而把休閑當成一個值得一生追求的活動。同時，他把休閑和勞動完全對立開來，像古希臘當時大部分思想家一樣，亞里士多德認為奴隸和外邦人是沒有休閑的。

古典時期人們的休閑思想雖然具有當時明顯的歷史局限性，但其思想對日后西方休閑思想產生了深遠的影響。也許在現代的許多人看來，各種休閑產業和服務迅速發展，有著多種方式去進行休閑，沉思恰恰是最無趣的這一種。但其對于休閑的描述以及休閑是對道德與理性的追求的思想對我們追求和諧社會做出了積極探索，具有重要的理論意義。

二、神學時期的休閑思想

西方歷史進入神學時期，顧名思義，神學思想是這個時期的主流思想。史學家們常把這個時期稱為歐洲歷史的“黑暗時期”。這一時期的休閑思想受到基督教思想的影響，相較于古典時期的休閑，表現出以下幾個方面的不同：一是休閑主體的大眾化；二是休閑的神圣化。

神學時期的開端是西羅馬帝國的滅亡，這個時期的人們飽受無盡戰亂的折磨，西方傳統的英雄主義和冒險主義精神的影響力在這個時期有所下降，相反，基督教思想由于宣揚“人人平等”而受到大家的認可。基督教神學思想逐步成為西歐各國的指導思想，教會也控制了西歐的文化教育。在古希臘時期，休閑只是少數人的特權。而在這個時期，休閑的主體開始大眾化。在這個時期，雖然休閑與勞作的對立關系有所緩和，但是仍然表現出尖銳的對立性。基督教神學仍然把勞動看作低下的工作，托馬斯·阿奎那認為勞動特別是體力勞動，是人們贖罪和懺悔的手段，而教會人員則不用進行勞動就可以直接與上帝交流，由此，在這個時期，休閑與勞作的對立，歸根結底還是階級上的對立。

雖然神學時期在西歐歷史上被稱為“黑暗時期”，但在西方休閑思想發展史上具有著重要地位。因為在這個時期，在宗教上把人們的休閑時間合法化了，普及化了，神圣化了，保障了人們特別是底層勞動者休閑的權利。

三、近代時期的休閑思想

十五世紀到十八世紀，是西方思想迅速發展轉型的階段，地理大發現打開了人們的視野，人本主義思想開始形成。其中對休閑發展產生影響最大的就是馬丁·路德的新教倫理以及自由主義思想。相較于上述兩個時期，這一時期的休閑真正與道德相脫離。與此同時，西方資本主義思想的盛行，使得休閑從少數人的特權向民眾普遍特權轉變，休閑出現世俗化的傾向，大眾化得到了進一步的提升。

路德的“天職”說使得勞動地位得到革命性提升，他繼承了托馬斯·阿奎那的勞動是人們進行贖罪和懺悔的手段這一思想，但同時，他認為世俗的工作也是服務于上帝的，每個人從事的不同的職業都是上帝的安排，是每個人的“天職”，具有神圣性。韋伯曾這樣描述：“路德認為履行現世職責是在所有情況下上帝唯一認可的生活方式，只有這種生活方式才是上帝的意志，因此，每種正當的天職在上帝看來都有完全等同的價值”[1]。基于此，勞動的地位得到了極大的提升。同時新教還賦予了財富以合法性的地位，認為對財富的追求與上帝信仰二者并不沖突，新教徒們可以自行的進行商業性活動以獲取相應的利潤。由此，休閑出現了世俗化的傾向。

古典政治經濟學家們從經濟學的角度對休閑和勞動進行了探討。經濟自由主義的鼻祖，亞當·斯密進一步發展了勞動價值理論，認為勞動是價值的唯一源泉，提出了商品價值量的大小取決于生產這件商品所耗費的勞動的觀點。因此，與休閑相比，斯密更崇尚進行勞動，以實現資本的增值需要，實現國家和國民財富的迅速增加。在這個時期，勞動至上的理念開始形成，休閑被徹底的邊緣化了。主要原因是古典政治經濟學在歐洲盛行，徹底改變了自古希臘以來勞動是低賤活動的看法，勞動成為了受人尊敬的行為。而休閑因為其不會帶來財富和資本的增殖被人們所鄙夷。

四、工業時期的休閑思想

隨著工業革命的進行，生產力得到極大的提高，西方各國相繼完成了工業化，資本主義政治制度也在各國相繼確立。這個時期，資本主義制度的弊端逐步暴露出來，兩大階級的對立日益尖銳，資本主義制度開始進入衰落期。工人階級的生活極度困苦，工作強度過高，貧富差距過大。資本家們大力宣揚勞動至上的理念，勞動至上在這個時期已被普遍認可，因為一無所有的無產階級似乎只有通過勞動才能在這個殘酷的年代生存下來。在這一時期，休閑問題才真正為人所關注。馬克思·韋伯對資本主義精神進行了新的闡述，他這樣描述到“對利益永無止境的貪婪和資本主義完全不是一回事，也有悖于資本主義精神。對于這種非理性的欲求，資本主義精神甚至完全是一種抑制力量或至少是一種理性的緩解力量。但資本主義旨在通過可持續的、理性的資本主義的企業運作追求利益并永久性的再生利益[3]。資本家們逐漸意識到無休止的壓榨工人并不能使得自己的利益最大化，正相反，他們的利益具有一致性，因此，資本家在這個時期開始緩和勞資矛盾，休閑權作為其主要矛盾開始有所緩和，資本家階級不再強迫工人進行無止境的加班，保證了工人們休閑的權利。

與此同時，自由資本主義向壟斷資本主義轉變，資本主義經濟危機頻發，社會上出現了類似于童工、環境污染、死亡率過高等社會問題。古典自由主義思想所倡導的無政府干預的思想受到了沖擊和挑戰，古典自由主義開始向新自由主義轉變。新自由主義者們提出了禁止使用童工、規定工人最低工資和最高工作時間的要求。同時，新自由主義反對古典自由主義的“警察國家”“消極國家”等原則，主張發揮國家積極作用，擴大國家對經濟和社會生活的干預，建設自由福利國家，政府在其中的作用越發明顯。

需要指出的是，在這種資本主義價值體系下，休閑的本質價值作用仍然得不到發揮，休閑只是作為勞動的“加油站”，以保障工人更好的進行勞動，為資本家創造剩余價值，各種理論體系和立法措施也都是為了緩和勞資矛盾，維護其統治的手段。休閑對于馬克思所說的休閑利于自由而全面發展，給人帶來快樂和幸福的意義仍然缺失。總之，在以勞動為中心的資本主義價值體系下，休閑的價值沒有真正被人所意識到，休閑還只是勞動的“附庸”。

結 語

縱觀西方休閑思想的嬗變過程，勞動與休閑似乎一直處于對立狀態。其實，休閑與勞動本身并不存在對立，存在對立的只是兩個階級，休閑上的不平等也是政治制度的不平等。但利用馬克思主義的觀點來進行分析，休閑與勞動在未來是統一的。馬克思為我們的休閑生活設想了一種宏偉藍圖，在未來的共產主義社會，生產力極大發展，生產資料極大豐富，人類不再需要為了自己的溫飽而勞動，勞動只是人類自由而全面發展的一種手段，而不再是一種求生的唯一方式[3]。在這時，勞動和休閑就實現了真正的融合，社會就能和諧，人就可以實現自己自由而全面發展的本質。