生活在“兩頭婚”里的憂喜

佟曉宇 易英子

婚后依然回家與父母長住，生下兩個孩子各隨兩家姓氏，這種“兩頭婚”的模式走入了許多家庭，也考驗著婚姻生活里的年輕人。

周末，婆婆進了臥室，哄蔣心陪她出去逛街。“想躺在家里偷懶”，蔣心不想去，拒絕的話到了嘴邊，沒好意思說出口。她使個眼色，丈夫趕緊來打掩護，“她還要陪我呢，要不你自己去吧”。？聽了這話，婆婆沒不高興，一個人樂呵呵地出門了，她知道，這對小兩口想多些獨處的時間。結婚后，蔣心大部分時間還住在娘家，丈夫在外工作，兩個人周末的時候才能團聚，一起回婆婆家住上兩天。

？選擇這種看似“聚少離多”的婚姻模式，蔣心和丈夫并非迫不得已，他們都是江蘇南通人，二人相識于大學，組建家庭前兩個人達成一致，成為了“兩頭婚”的踐行者，婚后仍各自保持著和父母家的密切聯系。

結婚七年的蔣心和公婆幾乎沒發生過什么摩擦，她覺得，更多時候和父母住在一起，讓婆媳的誤解和矛盾沒了滋長的空間，有時候碰上她和丈夫吵架，婆婆也會第一時間數落自己的孩子，讓她有種多了一家人疼她的感覺。

逢年過節，蔣心和丈夫兩家都是聚在一起，蔣心和媽媽、婆婆出門采購年貨，一起做飯、跨年，“有兩個媽媽疼著，我可以隨時跟她倆撒嬌。”

在杭州，“90后”的胡楚蕭和妻子同樣是“兩頭婚”，幾乎從籌備婚事開始，胡楚蕭就相信，自己做出了正確的選擇。談婚論嫁的時候，彩禮是繞不過去的話題，胡楚蕭的一個朋友，女友不是杭州本地人，婚禮前要求了幾十萬的彩禮和桌數眾多的婚宴規格。胡楚蕭的朋友覺得壓力太大，最終沒談妥，兩人散了。

這些麻煩在胡楚蕭結婚時都沒發生，岳父岳母對婚禮規格沒什么要求，怎么便捷怎么來，而且在“兩頭婚”的模式下，彩禮嫁妝更多的成了一種形式，無論多么貴重的禮品，在完成儀式后，總會被送還回來。

為了尊重妻子家里的習俗，胡楚蕭準備了“三金”，精心挑選了金項鏈、金戒指和金耳環三樣首飾送給妻子。沒幾天，丈母娘用這三樣東西合在一起打了一條金項鏈，又給胡楚蕭還了回來。他也沒推托，還回來就收下了，這是兩家人之前就已經達成的共識，“反正東西最后還是給小兩口的”。

兩家合一家

2020年，張含所在的婚介公司有80多對客戶走進了婚姻的殿堂，其中近半數選擇了“兩頭婚”的模式。在張含看來，這并非人人可以復制的婚姻模式，地域、家境，這些現實因素，都有可能成為制約因素。以她的觀察，最終選擇“兩頭婚”的新人，大多兩人都來自本地，家庭條件也相差不多。？

就像胡楚蕭，婚前他和妻子分別住在杭州兩個不同的區，但是離得近，開車15分鐘的路程。現在胡楚蕭父母搬了家，開車7分鐘就到了，這也方便小兩口往返于兩邊父母之間。

自蔣心成年之后，父親就告訴她不能遠嫁，“對象一定要離得近，遠了不同意”。和老公談戀愛的時候，蔣心第一個問題就是：“你老家是哪的？”兩家離得不遠，蔣心才決定走入婚姻。？

家庭條件也與嫁娶形式息息相關，在胡楚蕭的觀察中，以杭州富陽區為例，那里本是農村，家里普遍有好幾個子女，那里女孩普遍還是會選擇傳統的婚嫁模式，“因為要把收的彩禮留給兄弟結婚用”。而胡楚蕭所在的下城區原本是郊區，由于國家政策、拆遷等原因，居民經濟條件普遍更好，沒有經濟壓力，“兩頭婚”很普遍。？

一位杭州本地的婚介人員也表示，在他工作中的所見，男女雙方家中有多個子女的，一般不會選擇“兩頭婚”，因為在分擔父母贍養費用上，容易出現矛盾。非獨生子女也容易在財產分割上遇到問題，而獨生子女可以全部繼承父母財產，不存在這方面的擔心。？

這位婚介人員所接觸的杭州本地獨生子女，大多選擇了“兩頭婚”，包括那些“90后”，也有很多人選擇兩頭婚，很多還是女方主動提出的。

這似乎成了“入贅”傳統的一種演化，特別是那些條件不錯的女方家庭，父母不愿女兒遠嫁，但招個上門女婿的方式已經有些跟上不時代的腳步，因而在杭州，“兩頭婚”也被叫作“兩家合一家”。

繞不過的姓氏

知名學者費孝通1938年在英國倫敦大學學習時，撰寫了博士學位論文《江村經濟》。文中，他首次提到了具有“兩頭婚”雛形的繼承形式“兩頭掛花幡”。

在“繼承對婚姻和繼嗣的影響”一節中，費孝通提到，當一個家庭僅有女無子時，他們有權利將其女兒所生的一個男孩作為他們自己的孫子。這類婚姻稱作“兩頭掛花幡”，意思是在兩個家的祖宗牌位上插兩面花旗，用以象征傳嗣。？？？？

社會學者趙春蘭也提到，“兩頭婚”最重要的特征是生育兩個孩子，兩個孩子分別延續兩方姓氏。

作為杭州當地的婚介人員，余航表示，雖然“兩頭婚”形成的具體時間已經無從考證，但在最近十年確實有了明顯增加，與二孩政策的開放相隨并行。這也是因為，在“兩頭婚”結成之后，子嗣的姓氏傳承是個無法回避的問題。大多數這類家庭，會生兩個或者三個小孩，而且在之前就會商量好每個孩子各自跟隨哪家的姓氏。？

麻煩也來自此，余航觀察到，很多上一輩仍舊存有重男輕女的觀念，雖然結婚的時候雙方會商量好，一胎隨男姓，但如果第一胎是女孩，第二胎是男孩，男方老人可能會有意見。

婚介人員張含在做離婚輔導時，就接觸過這樣的例子，一對“兩頭婚”夫妻最終因為孩子的姓氏走向離婚。雙方曾在婚前說好，第一個孩子隨男方姓，但是第一胎生了女兒，第二胎生了兒子，為了“搶兒子”雙方起了爭執，“他們在婚前其實已經談好了，只是后來反悔了”。

張含接待過一位潘先生，家里條件很好，父母各自開公司，住著別墅。潘先生的父親一開始就很抵觸“兩頭婚”，一直在強調，兒媳婦是需要“娶進門”的。后來在戀愛的過程中，女方家里提出“并家”，潘先生父親不同意，他覺得自己有足夠的財力來給兒子娶妻，為自己的家族傳宗接代，就把這門婚事拆散了。

后來張含聽說潘先生又找了一個女孩，以傳統的婚姻方式組建了家庭，但是沒多久就離婚了。現在潘先生的父親又找到張含，希望繼續給兒子介紹對象，但他不再要求那么多了。“女方能接受娶進門更好，但是如果實在要求‘兩頭婚，我也能接受。”

那些來自傳統觀念的桎梏，最終還是要靠年輕一輩的努力來打破。

蔣心一直不能理解，為什么很多“兩頭婚”的家庭，要把兩個孩子的姓氏、撫養方式以及財產繼承，“硬性”分隔開來，“明明是兄弟姐妹，硬生生搞生分了，遇到大矛盾可能就反目成仇了”。

在生幾個孩子和孩子冠姓上，蔣心和丈夫有更為自由的處理方式。他們只生了一個孩子，不打算要二胎。孩子出生時，蔣心曾問丈夫，孩子跟誰姓？丈夫說：“我無所謂，跟你姓也可以。你爸媽想要孩子跟你姓嗎？”

蔣心的父母對此也沒有意見，“反正都是我們的孩子，跟誰姓沒有區別”。孩子最后還是跟了丈夫姓，蔣心說，這并不是遵循著孩子隨父姓的傳統，完全是因為她考慮到丈夫為這個家庭付出更多，“賺錢比我多，也比我辛苦，就當哄哄他”。？蔣心也早就想好，會讓孩子將來跟兩邊老人都稱呼“爺爺奶奶”，“為了不混淆，打算在前面加上爺爺奶奶的名字”。

跳出條條框框

胡楚蕭父親家里條件不好，他是“入贅”進了妻子家，所以胡楚蕭隨了母親的姓，從小就稱呼姥姥、姥爺為爺爺、奶奶。當胡楚蕭結婚后，父親有過想法，希望兒子能再生個二胎，跟回自己的姓氏。他能理解父親的想法，“入贅”或“出嫁”的形式，必然意味著一方在婚姻中處于較低的地位。

？但胡楚蕭拒絕了父親的提議，到了他這輩，已經對所謂的姓氏優勢，沒有什么執念了，“要再往上追溯，我媽媽的父親也是個上門女婿，他也沒留住自己的姓氏”。

如今胡楚蕭選擇了“兩頭婚”，但他并不想遵從生幾個孩子、各自跟哪家姓氏的條條框框，在他看來，“兩頭婚”應該是意味著更多選擇權和平等的地位，“平時住在哪里，生幾個孩子，這些都是強迫不來的”。

現在女兒跟了胡楚蕭的姓，如果再生二胎，孩子會跟妻子姓。但有了第一胎的生產經歷，妻子說不想再生了，兩邊的老人都沒有意見，也不在乎孩子的性別，他們反而更喜歡女孩多一些。

踐行“兩頭婚”幾年后，胡楚蕭越來越覺得，相比那些吸引旁人眼球的創新模式，維系一個家庭和睦的根本，仍然是包容和理解。婚后第二年，胡楚蕭和妻子暫時住到了娘家，白天他和妻子工作，就把九個月大的女兒送到自己父母那邊，晚上接孩子時一起吃個飯，再回妻子娘家過夜。十分鐘的路程，住哪里都不是問題。

無論跟哪一方父母一起生活，都會有習慣磨合的過程。胡楚蕭本不喜歡這么麻煩，“方便”才是他的座右銘，但他還是在努力適應。跟妻子住在娘家時，也會有摩擦，自己吃飯沒有固定時間，但老人吃飯按點，再晚也都要安排晚飯，“我就抱著一個宗旨，少說多做，總不會錯”。

對于女兒以后的婚姻，胡楚蕭坦言，無論哪種形式他都能接受，他并沒有對“兩頭婚”的執念，“我們這一代老了，跟不跟子女住都不一定，做個瀟灑的老頭不好嗎？”（由“北青深一度”供稿，文中人物均為化名）