融穆之氣

路來森

每次讀《論語》，我都頗多感慨。感嘆宋儒將孔子“圣人”化，或者叫作“非人性”化。在后人的眼中，孔子仿佛成為了一個飄忽，乃至虛無、難以捉摸的“高大”形象。其實，孔子又何嘗如此？

讀《論語》，我們只要深加體味，便會發現：孔子，其實是一個很平和、很容易讓人親近的人，可以說是“平易近人” ;只不過，在其“平和”之中，別有一種“融穆之氣”，讓人在“親近”之下，油然而生一份肅穆的敬意。

我們不妨從他的一些言行上，來作出考察、比較。

孔子主張“克己復禮”，即所謂“克制自己，恢復周禮”。“克己”，是一種自我修養的必然;而“復禮”，我覺得在孔子看來，很大程度上是一種“制度行為”;他認為，只有明確了這種“制度行為”，才能保證禮儀的規范化。表面上看，似乎“禮儀”分出了“等級”，而實質上，禮儀更大程度上，是提供了一種“規范”，使得整個社會的行為“有章可循”。

那么，在人性上和具體的生活行為中，孔子是不是“等級森嚴”呢？我們只要看他與弟子的關系，就清楚明白了。

教育弟子，孔子主張“有教無類”——給所有人提供受教育的機會。這一點，就把所有受教育的人“平等化”了。而在與弟子的關系上，終《論語》一書，從來就沒有孔子體罰學生的行為記載。于自己不太喜歡的弟子，他至多是諷刺幾句，例如，弟子宰予，大概比較懶惰，以至于白天睡懶覺，于是，孔子就諷刺道：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”樊遲理想不夠遠大，想向孔子學習“種地、種菜”，于是，孔子就生氣地說，“吾不如老農”“吾不如老圃”。因為在他認為，樊遲應該學習“禮、義、信”等更高尚的東西。

更多的情況下，孔子是對弟子平等相待，與弟子融洽相處的。

其中，最典型的篇章，就是《先進十二》中的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一章。孔子與弟子們聚在一起，“各言其志”，暢談自己的理想。弟子坦言，孔子靜聽;弟子們的理想，相近而不相同。期間，孔子并沒有橫加干預，也只是時加點撥而已。那種融洽、和睦的氣氛，真是讓時間生輝。

那么，孔子的理想又是什么呢？就是他贊同的曾皙的理想。春天到來了，與弟子們一起下河“洗個澡”：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”何其閑遠！而又何其灑脫！

這真是一種具備自然之性的“融穆之氣”，可以輝煌千古。

孔子的核心主張是“仁”。那么，“仁”是什么？盡管在《論語》中，面對不同弟子的提問，孔子作出了因人而異的回答，但其基本點是不變的，那就是“仁者，愛人”。“愛人”是人之大愛，應當無處不在，無時不在。孔子還將“愛人”落實到一些具體的行為規范中去，比如“己所不欲勿施于人”，比如“成人之美，不成人之惡”等等。這一切，都極大地豐富了孔子“融穆之氣”的精神內涵。

我們不禁要問：孔子的“融穆之氣”，究竟來自何處？

我覺得至少來自三個方面。一是來自孔子簡單的物質生活追求，而把更高級的追求，放在精神層面。孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”，更是贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的樂觀生活態度。二是來自孔子的“學養”，孔子出身于禮儀世家，從小就懂得“觀禮”、學禮，更不用說后來的精深的學問研究了。第三點，則是常常為人所忽視的，孔子性格中的“真純與自然”。《逸語》轉引《呂氏春秋》：“文王嗜昌蒲菹（切碎的菜、肉，或酸菜），孔子聞而服之，縮（鼻梁）而食之，三年，然后勝之。”

“縮而食之”，情態栩栩然，很是有一份“嬌憨”之情態，可親，可喜。

不矯揉造作，不矯飾遮掩，純粹如“自然之子”，應該更是成就孔子“融穆之氣”的根本所在。

（編輯? 余從/圖 槿喑）