中國人的姓、氏、名、字、號

巴巴羅薩 魏冰心

世界是從命名開始的，《道德經》開篇便說：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母。”

命名，也使人成為人，成為一個獨特的被限定的定型的人。自古以來，人的身份、地位、權力、錯綜復雜的社會關系，都在姓名里匯合，也從姓名中體現。因而一個新生兒的姓與名，往往會更被人們視為希望的寄托、思想的銘牌，乃至家庭、種族、個人兼時代命運的翹板。

姓

許慎《說文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，從女、生，生亦聲。”班固《白虎通德論》卷九曰：“姓者，生也，人稟天氣所以生者也。”《左傳·隱公八年》：“天子建德，因生以賜姓。”這都說出了“姓”的本義是“生”。因此人們普遍認為，姓最初是代表有共同血緣、血統、血族關系的種族稱號，簡稱族號。作為族號，它不是個別人或個別家庭的，而是整個氏族部落的稱號。據文獻記載，我們的祖先最初使用姓的目的是為了“別婚姻”“明世系”“別種族”。它產生的時間大約在原始社會的氏族公社時期。

姓是怎么來的？人們推測，姓的由來與祖先的圖騰崇拜有關系。在原始蒙昧時代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物，比如說麥穗、熊、蛇等都曾經是我們祖先的圖騰，這種圖騰崇拜物成了本部落的標志。后來便成了這個部落全體成員的代號，即“姓”。由于古代氏族部落的數量畢竟是有限的、可數的，所以，純正的遠古時代留下來的姓是很少的。

后人據《春秋》整理出來的“古姓”有：媯、姒、子、姬、風、贏、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋、隗、漆、允等22個姓。

這些姓中近半數帶女字旁，所以，人們推測，姓的產生可能在母系氏族社會。章太炎先生及其他學者又從《說文解字》、《山海經》、甲骨文、金文等較古的文獻中整理出幾十個古姓（約59個，章太炎得52個，他人又從金文中得“嫘”等7個），這樣加上原有的也不過80多個。可以想見，這只是遠古實際存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止這些。但有一點是可以肯定的，那時候的姓決沒有我們今天講的姓多。

我們這里可以羅列幾個從古至今具有代表性的關于姓的數字：

（1）北宋以后的封建社會，長期作為兒童識字讀物的《百家姓》（北宋錢塘無名氏編），共收入502個姓氏，其中單姓342個，復姓60個。

（2）宋代鄭樵《通志·姓氏略》中統計古代姓氏共有1745個。

（3）明代翰林院編修吳沈等人據當時戶部所藏戶籍編成《皇明千家姓》，收姓氏1968個。（開頭曰：“朱奉天運，富有萬方，圣神文武，道合陶唐……”）

（4）清代康熙帝親自審定《御制百家姓》。（開頭曰：“孔師闕黨，孟席齊梁，高山詹仰，鄒魯榮昌，冉季宗正，游夏文章……”）

（5）清人張澍《姓氏尋源》、《姓氏辨誤》中說古姓氏有5129個。

（6）中華人民共和國成立后，學者閻福卿等曾編輯出版過《中國姓氏匯編》，共收姓氏5730個。

（7）據中國語言文字改革工作委員會漢字處1984年的抽樣調查及有關專家的估計，直到今天還在使用的姓氏在3000個以上。（氣象出版社2001年1月出版王大良編《當代百家姓》據1982年全國人口普查數據認為：目前，我國常用的姓約400個。）

這個數字跟我們前面說的所謂遠古即有的純正的“姓”相去太遠了。那么另外那些也被稱作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是現代姓的主要組成部分“氏”，下面就來介紹“氏”。

氏

由于人口的繁衍，原來的部落又分出若干新的部落，這些部落為了互相區別以表示自己的特異性，就為自己的子部落單獨起一個本部落共用的代號，這便是氏，當然也有的小部落沒這樣做，而仍然沿用老部落的姓。有的部落一邊沿用舊姓，一邊有自己的氏。這些小部落后來又分出更多的小部落，它們又為自己確定氏，這樣氏便越來越多，甚至于遠遠超過原來姓的規模。

從時間上來講，這已是父系氏族社會的事情了，氏帶上了這個時代的烙印。所以氏可以說是姓的分支。《通鑒外紀》說：“姓者，統其祖考之所自出;氏者，別其子孫之所自分。”就很能說明二者的關系。姓是不變的，氏是可變的。顧炎武也說“氏一傳而可變，姓千萬年而不變”。秦漢之前，姓和氏在不同場合使用，哪些人用姓、哪些人用氏有嚴格規定。漢代以后，姓氏不加區分，姓氏合一，統稱為姓。最明顯的標志是《史記》。根據現有姓氏，推究它們的來源或者說最初確定它為姓氏的緣由，大致有以下幾個方面：

（1）前面提到過，帶女字旁的姓氏。如娰、姬、姜、媯、贏等，這是母系氏族社會女性崇拜的反映。有些直接就是女族長的名姓稱號。

（2）以動植物或其他自然物為姓氏。如馬、牛、羊、豬、蛇、龍、柳、梅、李、桃、花、葉、谷、麥、桑、麻、粟、山、水、林、木、風、云、河、江、金、石、鋼、鐵、玉等，這其中很大一部分是部落的圖騰。

（3）以封國、采邑或職官、爵位為姓。如齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、魯、蔡、鄭、陳、宋、阮;司徒、司馬、司空、樂正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孫、伯子等，由于古代封爵職官名目繁多，故此類姓很多。

（4）以出生地、居住地或職業為姓。如姚（虞舜生姚墟）、東方（伏羲住處）、西門、東門（魯莊公子遂后代封住地）、東郭、南、百里、歐陽（越王勾踐，被封在烏程歐陽亭）、陶、巫、卜、醫等。

（5）以祖先族號、謚號為姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、莊、宣、平、成等。

（6）其他（在姓中還有幾種變種，突變情況）：

A、皇帝賜姓。如劉邦賜項伯姓劉。

B、為避災難而改姓。如伍子胥在吳被殺后，子孫逃到齊國，改姓王孫。

C、為避皇帝或圣人諱而改姓。如荀改孫、莊改嚴、丘改邱等。

D、嫌原姓復雜、字多而改姓。如司馬簡姓司或馬或馮，歐陽簡姓歐。

E、少數民族主動從漢姓。如北魏孝文帝規定鮮卑族人改用漢姓如陸、穆、賀、于等，皇族帶頭，由原來的姓拓跋改為姓元。

F、另外，拓跋、單于、宇文、長孫、呼延、尉遲、耶律、完顏，愛新覺羅等都是少數民族姓的漢語譯音。有些少數民族姓在譯成漢語后，嫌字太長就簡化，如愛新覺羅，改姓羅、金。

從以上可看出，同姓不一定一家。

今天在公共社交場合的“貴姓”、“尊姓”、“按姓氏筆畫為序”中的姓，實際上包括了古姓、氏這兩方面的內容。

（1）戰國前，貴族才有姓氏，貴族男子稱氏，女子稱姓。

因為“姓所以別婚姻”，“氏所以別貴賤”，“貴者有氏，賤者有名無氏”（《通志·氏族略序》），顧炎武在《日知錄》中說：“考之于《傳》，二百五十五年之間，有男子而稱姓者乎？無有也。”

那么男子稱什么呢？貴者稱氏，賤者則以職業概括之。如奕秋、庖丁、匠石、醫和、優孟，這些職業名后來才成了姓。當時是通稱。

（2）氏同姓不同者，婚姻可通;姓同氏不同者，婚姻不可通。

“禮不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”。（《左傳》）“同姓不婚，惡不殖也。”（《國語》）有人認為里面隱含了樸素的優生學。

春秋時，魯昭公娶吳女為夫人，兩人都姓姬，乃改夫人姓孟，稱吳孟子。

（3）因為姓起著“別婚姻”的作用，貴族男子又不稱姓，故女子稱姓特別重要，為了給待嫁或已嫁的同姓女子加以區別，就形成了對女子的特殊稱呼，在姓的前后加前綴、后綴。

名、字和號

名是每個人的代號。姓氏是公共的，名是個人的。歷朝歷代的命名習慣，反映了一定時期內的社會意識形態。由于人們所屬的民族、社會、歷史、宗教信仰、道德傳統及文化修養的不同，其命名習慣也很不相同。名的產生也是在氏族社會時期，同時也是人的個體意識逐漸覺醒的必然結果。《說文》對名這樣解釋：“名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。”意為：黃昏后，天暗黑不能相認識，各以代號稱。這便是名的由來。這多少有些傳說意味。人們發現使用名的便利性，便逐漸通行起來，使得人皆有名，并對命名講究起來。據《周禮》“婚生三月而加名”，嬰兒出生三個月后由父親取名。我們現在所看見最早的名是商代人的名。但值得一提的是，古代的女子有姓無名，在家只有小名、乳名，對外則稱某某氏。

字只是限于古代有身份的人。《禮記·曲禮》上說：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是說不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。

字與名有密切關系，字往往是名的補充或解釋，這叫“名字相應”，互為表里，故字又稱作“表字”。

唐宋以后，由于理學加強，一些繁文褥節越來越多，讀書人之間在稱呼上也大做文章。稱字，是為了表尊敬，但時間長了之后，漸感稱字還不夠恭敬，于是又有了比字更表恭敬的號。號也叫別稱、別字、別號。《周禮·春官·大祝》：“號為尊其名更美稱焉。”名、字是由尊長代取，而號則不同，號初為自取，稱自號;后來，才有別人送上的稱號，稱尊號、雅號等。

號起源很早，但直至六朝時期還不流行，葛洪、陶潛有號，當時多數人沒有。到唐宋間才特別盛行起來。自號一般都有寓意在內。或以居住地環境自號：如陶潛，自號五柳先生;或以旨趣抱負自號：“一萬卷書，一千卷古金石文，一張琴，一局棋，一壺酒，一老翁”——六一居士是歐陽修晚年的自號。賀知章，自號四明狂客。有些人還以生辰年齡、文學意境、形貌特征，甚至驚人之語自號。元鄭元右，自號尚左生。明代祝允明自號祝枝指生，后在民間演變成祝支山。

由于號可自取和贈送，因此具有自由性和可變性。以至許多文人，有很多別號，多的可達幾十個，上百個，別號太多，反成攪亂，所以近代以后，尤其中華人民共和國成立以來，文人用號之風大減，不少人發表作品不用筆名，就用真名。少數文人存有別號，多為20世紀三四十年代前就出名的文人。

（摘自微信公眾號“詩刊社”）