古代著名的文人雅集

田旭中

清人張潮在《幽夢影》中寫道：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能撫琴，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲茶，閑則能著書，天下之樂，莫大于是。”

古代文人雅士每當空閑之時，喜歡約三五知己，或徜徉綠郊山野，或臥聽松風竹月，或烹泉煮茗，或吟詩作對。這種以文會友的聚會古代稱之為“雅集”。文人們通過焚香、掛畫、瓶供、吟詠詩文、撫琴、禮茶等藝術形式陶冶情操，交流情感，切磋文藝，內容和形式有點類似于現代的文藝沙龍。

“雅集”既然是“集”，必須有雅人，有雅事，還要有雅興，這就是所謂的“雅集”。于是就出現了“或十日一會，或月一尋盟”的雅集現象。這既是中國文化藝術史上的獨特景觀，又是中國文人階層的一個優良傳統。中國文化史上，先后出現過諸如蘭亭雅集、西園雅集、玉山雅集等，早已成為歷代文壇佳話。

傳統的文人雅集最重要的特征是隨意性和隨機性。“蓋無所謂門戶之章程，而以道義相契結。”而正是這種隨意性、隨機性與文學藝術家的自然本性相契合，在一種特殊的文化氛圍中，才會很容易地激發創作靈感，從而催生出名垂千古的文學佳構和書畫精品。

雅集的雅，還在于茶席布置中體現的雅趣。古意茶壺、茶杯、桌旗、盆景、插花等，都是文人對于生活品質的獨特觀照。他們重視娛樂性靈，在推杯換盞中產生創作的欲望，一旦有感而發，便揮毫潑墨，落筆如風，氣貫長虹。中國傳統詩、書、畫中許多名篇佳作可以說大都是文人雅集的產物。

可知，文人雅集是中國古代文士的一種文化情結，也是一種具有中國文化特色的文藝形態。如果沒有這類雅集活動，中國文化史上就會失掉許多瑰麗的篇章。古代文人的雅集活動，既是農耕文化的產物，也是中國人的生存方式與生活點綴。歷史上那些著名的文人雅集，隨便翻開一頁，都流光溢彩，令人神往。下面，讓我們隨著時間的脈絡，逐一敘述那些過往的歷史佳話，領略一下古代文士的精神世界。

梁苑之游

主持人：梁孝王劉武。參與名士：鄒陽、嚴忌、枚乘、司馬相如、公孫詭、羊勝等。時間：西漢，距今約2160年。現址：河南省商丘市梁園。

西漢很多王侯熱衷于延攬文士，尤以梁孝王劉武最為著名。他是漢景帝胞弟，最為竇太后疼愛。梁苑，也叫“梁園”，又名“兔園”，是劉武所建的一處私家園林。劉武雅好文翰，廣泛結交當時的文人名士，如司馬相如、枚乘、鄒陽等皆為其座上賓客。他們中的許多人長期居住園內，樂而忘返，“梁園”因此而聞名。唐朝詩人李白有詩云：“一朝去京國，十載客梁園”，用的就是這個典故。這在史上稱之為“梁苑之游”。

清人袁江畫過《梁園飛雪圖》，現藏于故宮博物院。畫上題款：“梁園飛雪，庚子徂暑，邗上袁江畫”。袁江將梁園安排在冬天的雪景中：豪華的宴筵，殿堂中燈火通明，人來人往，觥籌交錯，在雪片紛紛揚揚中，別有一番風味。而且，由于大雪的覆蓋，屋頂的瓦楞模糊地與細密的格窗、文飾等形成強烈的對比。色彩的敷著利用屋頂的白色，襯托出建筑物的絢麗斑斕的彩畫，同樣也別具風味。

西漢一些著名的文學作品如枚乘的《柳賦》、路喬如的《鶴賦》、公孫詭的《文鹿賦》、鄒陽的《酒賦》、公孫乘的《月賦》、羊勝的《屏風賦》、鄒陽的《幾賦》、司馬相如的《子虛賦》等都是在梁園完成的。其中尤以司馬相如《子虛賦》最為著名。

孟浩然的一句詩可以概括出梁苑之游的規模：“冠蓋趨梁苑，江湘失楚材”。不過，嚴格地講，梁苑之游還只能算文人聚集，不算真正的雅集活動。

鄴下之游

主持人：曹丕、曹植。參與名士：“建安七子”（王粲、劉楨、徐幹、陳琳、阮瑀、應玚，時已無孔融）、蔡文姬（蔡琰）等。時間：三國時期，距今約1800年。現址：河北臨漳。

三國時期，曹操定都鄴城。他與兒子曹丕、曹植都喜歡交游名士，因此文士麇集鄴下，經常集宴云游，詩酒酬唱。曹丕在《又與吳質書》中回憶當時的盛況說：“昔日游處，行則連輿，止則連席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當此之時，忽然不自知樂也。”

“建安七子”之稱出自曹丕的《典論·論文》。而七子中孔融年輩較長，且在建安十三年（公元208年）被殺，因此實際上只有6人參加了鄴下時期的文學活動。當時文風極盛，成一時風氣。所以后人評價說“詩酒唱和領群雄，文人雅集開風氣”。鄴下聚會，開創了文人雅集的先河。

明代畫家王問曾據此繪有《建安七子圖》絹本，生動地描繪了這次雅集活動。雖然畫面尺幅不大，但人物形象描繪得栩栩如生。

金谷園雅集

主持人：石崇。參與名士：“金谷二十四友”（包括石崇）：潘岳、左思、陸機、陸云等。時間：西晉，距今1725年。現址：無跡可尋。據考證，其位置或在河南洛陽東北。

石崇，西晉時期有名的權臣，《世說新語》將其列入“汰侈”類，在歷史上以生活奢靡而留名。其實，當時他也是頗有文名的。他建有一座別墅，因金谷水貫注園中，故名之曰“金谷園”。金谷園隨地勢高低筑臺鑿池而成，酈道元《水經注》謂其：“清泉茂樹，眾果竹柏，藥草蔽翳”，是當時最美的花園。石崇曾在金谷園中召集文人聚會，與當時的文人左思、潘岳等23人結成詩社，史稱“金谷二十四友”。

元康六年（公元296年），征西大將軍王翊從洛陽還長安，石崇在金谷園中為王翊設宴餞行。王翊一行及石崇親朋好友歡聚一堂，所有賓客賦詩述懷，宴后把所賦詩篇錄為一集，命名為《金谷集》。石崇親作《金谷詩序》（今已佚）以記其事。金谷園雅集遂被世人傳為佳話。后人稱這次聚會為歷史上真正意義上的文人雅聚。

明代畫家仇英繪有《金谷園圖》，畫中園林奇花異木皆備，珍禽悠然自得。園主石崇與眾人娛樂，神態悠然。王詵則于《金谷園圖》上題款。清代華喦也創作過同名《金谷園圖軸》，紙本設色，178.7×94.4cm ，今藏于上海博物館。

蘭亭雅集

主持人：王羲之。參與名士：謝安、孫綽、王凝之、王徽之等41人。時間：晉穆帝永和九年，距今1668年，現址：浙江紹興城西南蘭渚山下。

金谷園雅集影響極大，據說后來的蘭亭集會完全比照這個模式來進行。《世說新語·企羨》載：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色”。東晉王羲之曾與四十多個文人聚會，這便是有名的蘭亭之會。永和九年（公元353年）的三月三日，在會稽山陰之蘭亭，會稽內史王羲之召集著名文士謝安、孫綽、王凝之、王徽之等41人，“群賢畢至，少長咸集”，曲水流觴，詩文吟詠，成詩數十首。王羲之把大家所作的詩集在一起，乘興揮毫，寫下文辭與書法并絕千古的《蘭亭集序》。蘭亭集會也因此成為雅集史上的傳奇。這次雅集人數眾多，主持人又是真正的文人領袖而非權貴，并且出現了絕世書法《蘭亭序》，因此在文化史上尤為重要。

歷代書畫家對這次重要集會都有過表現或描繪，如唐代大書家褚遂良、馮承素、虞世南先后都摹寫過《蘭亭序》，今藏于北京故宮博物院。而王羲之原作則被唐太宗李世民作為隨葬物陪葬。明代大畫家仇英曾據此作《蘭亭雅集圖》，唐寅 也繪制過《蘭亭雅集圖 》手卷。

滕王閣雅集

主持人：閻伯嶼（時任洪州牧）。參與名士：王勃等。時間：唐高宗上元二年，距今1346年。現址：江西省南昌市西北部沿江路贛江東岸。

滕王閣是滕王李元嬰任洪州都督時修建的。李元嬰是唐高祖李淵的幼子，唐太宗李世民的弟弟，很有藝術才情。唐高宗上元二年（公元675年），洪州牧閻伯嶼于九月九日重陽節大會賓客，讓其婿吳子章作序以彰其名，在場文人很多，都假意謙讓，王勃卻提筆就作。其事《新唐書·文藝傳》有載：“九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請客，莫敢當，至勃，泛然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報。一再報，語益奇，乃矍然曰：‘天才也！請遂成文，極歡罷。”

閻伯嶼初以“更衣”為名憤然離席，后來聽到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一句，大驚“此真天才，當垂不朽矣”，便出來站在王勃身邊觀看他寫完此序，并請入上席，極歡而罷。

王勃作此序時的年齡說法不一，《唐摭言》卷五說是14歲。 王勃《春思賦序》“咸亨二年（公元671年）予春秋二十有二”，據此推算其 生年為唐永徽元年（公元650年）。上元二年（公元675年）王勃與會后便溺水驚悸而死，故寫此文時應為26歲。

韓愈在《新修滕王閣記》中說：“愈少時，則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱。”

元代畫家唐棣、夏永相繼以《滕王閣圖》為題創作過畫卷，兩件作品都不大。唐棣畫作為紙本水墨 27.5×84.5cm，現藏于美國紐約大都會藝術博物館。夏永畫作更小，只有24.7×24cm，現存美國波士頓美術館。

香山九老會

主持人：白居易。參與名士：胡杲、吉玫、劉貞、鄭據、盧貞、張渾、李元爽和釋如滿。時間：唐代，距今約1176年。現址：河南洛陽。

白居易晚年對仕途心灰意冷。他居住在香山，自號“香山居士”，隱山遁水，坐禪談經。唐武宗會昌五年（公元845年）暮春三月，白居易邀來六位老者，漫步山林，把酒言歡。這次聚會，加上白居易共計七人。座中最年長的是胡杲，已經89歲，依齒序排列，吉皎88歲，劉真87歲，鄭據85歲，盧真82歲，張渾77歲。主持人白居易年齡最小，也已經七十有四。白居易專門為這次七個退休老頭的聚會寫下一首《七老會詩》，詩的上半段是這樣的：“七人五百七十歲，拖紫紆朱垂白須。手里無金莫嗟嘆，尊中有酒且歡娛。吟成六韻神還壯，飲到三杯氣尚粗。”下半段寫了自己當時的感想。

這次雅集后，白居易意猶未盡，當年夏天，他又主持了一次雅集活動。這次參加者有些變化，增加了兩位高年不仕的人，一位是李元爽，時年136歲，是歷史上有記錄的最長壽的人。另一位是95歲的僧如滿，他是白居易的禪學老師。九位平均年齡在九十歲左右的老人詩酒唱酬，轟動一時。為了紀念這次盛會，白居易專門請人繪制了一幅九老圖，并著意突出兩位高壽者，寫下了《香山九老會詩序》：“雪做須眉云做衣，遼東華表鶴雙歸。當時一鶴猶稀有，何況今逢兩令威！”又過了十年，白居易駕鶴西去，但是九老會這種聚會形式卻未成絕唱。白居易在《香山寺》詩里這樣寫道：“空門寂靜老夫閑，伴鳥隨云往復還。家釀滿瓶書滿架，半移生計入香山。”這首詩寫出了白居易等九位長者在居住香山寺期間的閑適生活。《香山雅集》的故事即由此而來，在中國歷史上影響很深。

如今的香山寺內，還保存著九老堂建筑。據說白居易曾經把自己所作的八百多首詩稿存放在香山寺藏經堂內，供后人緬懷。

宋人馬興祖曾據此創作《香山九老圖卷》絹本水墨設色，現藏于 美國弗利爾美術館。

西園雅集

主持人：駙馬都尉王詵。參與名士：蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀、李公麟、米芾、蔡肇等。時間：北宋元豐年間，距今900多年。現址：無跡可尋。據考證，位置或在河南開封解放大道北段。

西園是宋初“功臣”王全彬的后裔、“將門之子”王詵的宅第。王詵（1048—1104），北宋貴族、文人中的卓越畫家，字晉卿，太原人。王詵自幼天資聰穎，過目不忘，諸子百家無所不知，琴棋書畫無所不精，整日與文人雅士吟詩作畫。元豐年間（1078-1085年），蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀、李公麟、米芾、蔡肇、李之儀、鄭嘉會、張耒、王欽臣、劉涇、晁補之以及僧人圓通、道士陳碧虛等人會集于王詵府邸西園，故稱“西園雅集”。

這是一次影響僅次于蘭亭雅集的盛會。召集人王詵為當朝駙馬，名士則都是當時書畫界泰斗。后來被譽為“宋四家”（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄）者，其時就占了三家。秦觀是大名鼎鼎的詞人，李公麟是北宋首屈一指大畫家。王詵本人曾作《西園雅集圖》。李公麟亦據這次雅集作《西園雅集圖》。大書家米芾作《西園雅集圖記》以記其盛。“西園雅集”遂成為后世文人墨客追慕不已的一段佳話。

南宋著名畫家劉松年也據此創作過《西園雅集圖》。圖中蘇軾、黃庭堅、米芾、圓通大師等盛會于王詵西園。16人分四組：王詵、蔡肇和李之儀圍觀蘇軾寫書法;秦觀聽陳景元彈阮;王欽臣觀米芾題石;蘇轍、黃庭堅、晁補之、張耒、鄭靖老觀李公麟畫陶潛歸去來圖;劉涇與圓通大師談無生論。該畫現藏于臺北故宮博物院。

玉山雅集

主持人：顧瑛、楊維楨。參與名士：黃公望、倪瓚、王蒙、張渥、王冕、趙元等。時間：元末，距今600多年。現址：江蘇昆山巴城鎮。

顧瑛（1310—1369）是元后期江南名士，名瑛、一名仲瑛，字德輝，號金粟道人。顧瑛與倪云林、曹夢炎并稱為江南三大巨富。顧瑛好慕孟嘗君之為人，薄功名，購古書名畫、秘玩彝鼎并邀天下勝流相唱和，風流文采，鼎甲一時。據顧瑛《玉山草堂名勝集》記載，其大小雅集凡50多次。

玉山雅集雖以酬唱詩文為主，然而詩人多兼書畫，故書畫交流必在其中。從至正八年（1348年）到至正二十年（1360年），十余年間，海內文人名士如張雨、黃溍、黃公望、倪瓚、楊維楨、王蒙、朱珪、楊基等均到過顧瑛的玉山草堂。《六硯齋筆記》記載《玉山草堂集》說，首次玉山雅集時在“至正戊子二月一十九日之會為諸集冠”。此次雅集，大畫家張渥用李公麟法作《玉山雅集圖》，楊維楨為之記，文中贊雅集：“稱美于世者，僅山陰之蘭亭，洛陽之西園耳，金谷龍山而次弗論也。然而蘭亭過于清則隘，西園過于華而靡也，若今玉山之集非歟。”其將“玉山雅集”與王羲之的“蘭亭雅集”、王詵的“西園雅集”相提并論，可謂推崇至極。這也就確立了顧瑛“玉山雅集”在文化藝術史上的地位。

“元四家”中的黃公望、倪瓚、王蒙三家先后都出入過玉山草堂，元末江南文人畫家中的重要代表張渥、王冕、趙元都留下過詩書畫作合璧。元詩中，頗有一些寫于“玉山佳處”。清人紀昀等編《四庫全書總目提要》評“玉山雅集”：“元季知名之士，列其間者十之八九……其賓客之佳，文詞之富，則未有過于是集者……文采風流，照映一世，數百年后，猶想見之”。

江亭雅集

主持人：鮑桂星。參與名士：錢儀吉、吳嵩梁、顧莼、朱為弼、張澍等。時間：清道光三年。距今198年。地點：在今北京西城區太平街。

清康熙三十三年（1694年），工部郎中江藻奉命監理黑窯廠。工作之余，他在慈悲庵西部構筑一座小亭，以供休憩，當年興建，翌年而成;又從白居易《與夢得沽酒閑飲且約后期》一詩末句“更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然”中拈出“陶然”二字為此亭命名，別稱“江亭”。

十年后，江藻長兄江蘩又對亭子進行了修改擴建。此地“流水半灣，潺潺沙渚，蒹葭聚生，綠波相蕩，居然有濠濮間意”。從此，陶然亭成為清代京城重要的風景游賞地和士大夫的雅集場所，被譽為“周侯藉卉之所，右軍修禊之地”“宣南士夫宴游屢集，宇內無不知有此亭者”。道光三年（1823年），內閣學士鮑桂星邀請了一批文士至此雅集。然而這次雅集似乎沒能留下什么重要的文藝成果，故而不為人所重。

縱觀古代，最著名也是最重要的文人雅集恐怕要數東晉的“蘭亭雅集”、北宋的“西園雅集”、元代的“玉山雅集”。“蘭亭雅集”催生出千古書法名篇《蘭亭序》，“西園雅集”誕生了一批書畫名作，而“玉山雅集”以持續時間長，參與文士多而著稱。

雅集這種形式之所以能夠把文人凝聚在一起，不僅因為它是自發和自由的，符合文人追求的理想人生，更因為這種形式背后有一種文化的力量。文人在其中所追尋的，正是一種文化上的認同感與歸屬感。所謂“同氣相應”“志同道合”都反映在其中。反觀今之各種名目飲食文化，烏煙瘴氣的飯局聚會，精心安排的品鮮嘗美，不少已淪為利益交換的場所。而古人的依山傍水、清膾疏筍、吟詩作畫則顯得瀟灑高潔，詩意暢快！撫今追昔，與其說逝去的是高人雅致，毋寧說失去的是一種文化傳統。

幸好，歷史為后人留下了那些美好的懷想和經典，讓我們能夠在浮躁中反求諸己，在閱讀與觀覽中去拾取心靈的那分寧靜。

作者：四川省人民政府文史研究館館員國家一級美術師