試著開一份“中國神話必讀書單”

劉火

即便不從史前遺留看，《穆天子傳》和《山海經》，加上《詩經》《尚書》和《竹書紀年》，就足以表明：中國神話是原發性的，而且既具中國個性又具豐富性。神話的研究來自兩方面：一典籍、一新材料。典籍得讀原典，這是根本。

——題記

有漢字（甲骨文未發現之前）記載以來，中國神話，先秦開始、兩漢補軼，一直到魏晉志怪、唐宋傳奇、明清小說，歷史悠長，生生不息。因此，對于喜歡或者研究神話來說，有份相關的書單，想來是必要的。下面，依筆者所知，開一份“中國神話必讀書單”——盡管開書單是一個很蠢的做法。

春秋三傳 （只需第一手資料，讀《十三經注疏》即可，下同） 國語? ?周易? ?周禮? ?禮記? ?穆天子傳 （與《山海經》一樣，《穆天子傳》或許也不完全就是先秦所著。）

詩經 （《詩經》與《論語》《老子》《莊子》《孟子》的后人校、注、讀，可以稱得上汗牛充棟。有人以為，除先秦的幾部原典，之后的所有文字，要么“我注六經，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》”，要么“六經注我”。在“我注”與“注我”的沙里淘金，本不是一件容易的事。）

考工記 （《考工記》為明代的《天工開物》提供了藍本，清代大學問家戴震還為此專門著述了《考工記圖》。）

論語 （儒家或者孔子首創了“三王”神話，以“信而好古”“吾從周”的世界觀，在《論語》里出現了大量的有關“天”“命”“神”“鬼”敘述。由于對“卜/筮”的看重，孔子對上古的敬重與恐畏，反映出孔子認為的神話于文化建構的重要性。）

荀子 （作為儒學的重要一支，在其“三王”傳說的認知中，與孟子有不同的看法。）

墨子 （《墨子》是最早稱“經”的書，是當時可以與儒家匹敵的重要學派和理論?！吧匈t”“天志”“明鬼”等篇都留下了珍貴的神話資料和當時的認知。）

尚書 （《尚書》里的“堯典”“舜典”“大禹謨”“皋陶謨”“禹貢”等是中國神話的原型。）

老子 （以陳鼓應《老子今注今譯》為佳。陳是一位東西學造詣很深的現代學人，讀陳的老子、莊子，可觀當代學術對老、莊的最前沿的解讀。）

莊子 （以陳鼓應《莊子今注今譯》為佳。陳此書比陳《老子今注今譯》更具新觀。）

孟子 （《孟子》與《論語》相比，更著重于眼前時務。如按此，《孟子》便不可能去追述或追究遠古的事。但《孟子》卻于此將“天命”或“天命觀”拔高到“內圣外王”的基點。天命及天命觀說到底是遠古神話的孑遺即三代神話的“仁者無敵”。）

韓非子 （作為法家的重要原創著述，也留下了神話的一些元素，如“喻老”“五蠹”等篇。）

呂氏春秋 （作為一部上古集大成的雜家著述，留下的神話元素滋潤著后人的精神，啟發了后人的神話衍生。）

山海經 （以袁珂《山海經校注》為佳。袁著匯集歷代特別是清人注釋，且有袁的新解?？勺x陶潛《讀山海經》組詩而觀兩晉風度。）

楚辭 （洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》，可觀兩宋對神話的態度。）

鬼谷子 （《鬼谷子》雖為應時應運而生的縱橫家，但其依然堅信“三王”“五帝”的圣賢英明的神話傳統，如“捭闔”“抵巇”等篇。）

爾雅 （作為漢語的第一部詞典，留下了許多原生的神話元素。）

竹書紀年 （據說《竹書紀年》是中國古代唯一留存的未經秦火的編年通史，但后人如王國維認為是一部偽書。無論真偽，《竹書紀年》是上古神話資料保存最豐富也可能是最完備的，即從“五帝紀”到“夏紀”到“殷紀”再到“周紀”。特別是“五帝紀”和“夏紀”，幾乎可以說是一個完整的神話系統。公元2000年的“夏商周斷代工程”的斷代與紀年，以《竹書紀年》為重要參考書。）

即便不從史前遺留看，僅《穆天子傳》與《山海經》這兩種中國神話的原型和鼻祖，加上《詩經》《尚書》和《竹書紀年》，就足以表明：中國的神話是原發性的，而且既具中國個性又具豐富性。

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先秦典籍，最能展示中國神話的原生狀態。但一些典籍并非原生的先秦著作，當屬后人編定，如《山海經》為西漢末劉向、劉歆所編。（因此它們具有漢文化的印記，“古史辨”的疑古學人們如錢玄同、顧頡剛等就是從兩漢的偽經學發起對上古史的懷疑與駁正。）一些典籍甚至可能是后人偽作，如《國語》，康有為等便認為是劉歆偽作而非左丘明所作。但無論是后人（漢代人）編寫還是偽作，因為漢距先秦最近，雖然曾慘遭秦始皇的焚書，但這些原典仍保留了（包括傳說中從墻壁里發現的）先秦的血脈。這一點哪怕是從宋人開始的“疑古派”也是承認的。

說文 （《說文解字》的造字六法，特別在象形造字法釋字過程中，留下了許多神話元素。如“禹”，《說文》作，釋“禹，蟲也”，這對后來“古史辨”的領頭人顧頡剛懷疑五千年文明史提供了神話學的依據。）

洪范? ?史記 （五帝紀、夏本紀、殷本紀、周本紀、秦本紀等） 漢書 （禮樂志、郊祀志、五行志等） 后漢書 （五行、方術、東夷、西域列傳等）? 淮南子? ?白虎通? ?河圖括地象? ?春秋繁露? ?吳越春秋? ?水經注 ……

兩漢典籍，神話文本自此呈現出三個現象：一、神話逐漸退出相關文本中心;二、但卻開發了先秦典籍里沒有過的神話元素;三、《白虎通》是一部皇帝親執、大臣討論的文件匯編，作為一部當時的經學大成，卻因為一些神話元素（如“三皇”、如《易傳》），便從原來的文化經典，上升到國家意識形態，成為神話的重要的一部過渡性典籍。在這一時期，劉歆可謂舉足輕重。顧頡剛一方面肯定劉歆是“學術界的大偉人”，但另一方面卻指他：“編造了假古董”。顧還指出劉“爭立幾種古文經傳，我們承認他是一番好意（雖然也許為的爭地盤），但他的偽竄是一件確然的事實”。這些古文經包括了《尚書》《毛詩》《逸禮》《爾雅》等（參見《古史辨》第五冊顧頡剛自序）。研究神話，無人可以繞過劉向父子，特別是劉歆的著述;再就是鄭玄?！妒涀⑹琛酚兴慕浥c鄭相關。其中《毛詩正義》為鄭玄箋，《周禮注疏》《儀禮注疏》《禮記正義》為鄭玄注。

到唐，今人（如作家格非）認為因為唐詩的空前絕后，阻止了唐人的學術研究。殊不知，清人編的《十三經注疏》，雖文本大都為先秦或漢時所定，但其中的十經卻為唐人所注。十經包括：《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》五經為孔穎達等正義，《周禮注疏》《儀禮注疏》兩經為賈公彥疏，《春秋公羊傳注疏》為徐彥疏、《春秋穀梁傳注疏》為楊士勛疏。連皇帝也加入到這支注疏隊伍中來，《孝經注疏》就為唐玄宗所注。唐人所注的十經里面，許多涉及到神話。譬如《周禮注疏》（唐·賈公彥）的“序”說“所謂人皇九頭、兄弟九人，別長九州者也”，評說三皇五帝的史前神話（歷史）以及從此開始的官制。除此之外，唐涌現的傳奇（筆記小說）里有許多依史前神話所衍生的故事，如《宣室志》（張讀）、《本事詩》（孟棨）等。這一筆記小說傳統一直延續到明清;明清又發揚光大，如延至《西游記》《封神演義》《聊齋志異》和大量的短制筆記小說里。唐之前的漢晉，因為佛教西來，為中國本土文化注入新的活力。神話在兩漢的基礎上有了新的面貌。這方面的注家，特別引人注目的是郭璞。郭璞作為一代大家，給后人留下了許多重要的見解和珍貴的資料。郭為《爾雅》《方言》《山海經》《穆天子傳》等作注，且這些注都傳于后世，為后人所用。再如：

搜神記 （晉） 搜神后記 （晉） 抱樸子內篇 （晉） 華陽國志 （晉）

《華陽國志》是中國最早的地方志書。其所涉及的巴蜀遠古的諸多歷史和文化敘事，都源于神話，如“蠶叢”“魚鳧”“杜宇”等。巴蜀神話是中國神話的重要源頭之一，《華陽國志》第一次系統地記錄了巴蜀神話的由來與原型。而且一些神話為后來的地下文物所證實，如《蜀志》里的“周失綱紀，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢其目縱，始稱王”里的“其目縱”，為20世紀80年代的三星堆發掘考古中的青銅“縱目人”所證實。

再就是，南北朝向唐過渡中極其重要的隋朝（它的政治制度和文化制度決定了中國的中古史和近古史的走向），出現了一部叫 五行大義 （6世紀末至7世紀初）的方術類或者社會科學類的書。這部書，在論及世界本源（天文、地理、人性等）之后，到論及不同個案時，第一個論及的就是“論諸神”，然后才是“論五帝”“論諸官”“論諸人”等。從中可見神及神話在人類學的原初意義及其影響。

…………

重文崇文的宋朝以及明清間編的幾部大書，記錄了許多神話元素和由神話衍生的鬼、仙、神、妖的故事。即如：

太平廣記 （宋） 太平御覽 （宋）…… 古微書 （明） 聊齋志異 （清）

…………

作為一部包羅萬象的小說總集，《太平廣記》一開篇記錄的就是神仙。其僅神仙卷就多達七十卷，里面專門列出“女仙”十五卷。這還不包括散布在其他諸如“方士”“感應”等卷里的神話元素?！短接[》作為一部社會、政治的類書，按理講，不應有神話的因素介入;但在“天部”“時序部”，以及“羽部”“獸部”等里都可以看到神話的元素。

晚明入清，學界倡讀書考據之風。在故紙堆里和民間傳說里尋找新的神話元素，是晚明至清前期學術的一個重要部分?！豆盼纷鳛橐徊烤晻瘏R，包括了“尚書緯”五卷（另附“洪范”一卷）、“春秋緯”七卷、“易緯”三卷、“禮緯”七卷、“詩緯”三卷、“論語緯”兩卷、“孝經緯”五卷、“河圖緯”三卷、“洛書緯”兩卷。而這些正是神話的重要資料。而《聊齋志異》則是對神鬼仙的當代（作者所在年代）的解讀與重構。

在近現代的史學研究中，顧頡剛（1893—1980）的“層累說”是一新武器。這一新武器，不僅開劈了歷史研究的新天地，同時也開劈了神話學的新天地。所謂“層累”就是“發生的次序和排列的系統恰是一個反背”。也就是說，周人心目中最古的人王是禹，孔子時代有了堯舜，戰國時有了黃帝神農，秦時有了三皇，到漢之后便有了所謂“盤古”開天辟地的神話。在顧頡剛等疑古派看來，禹及禹之前的史，大約都是神話時代。（李學勤等的《夏商周斷代工程》因為無法繞過——盡管李先生寫過“超越疑古派”的文章——此重大話題，致使它的簡本通過后，因眾質疑而沒法通過“全本”。）稍晚的丁山（1901—1952）也持這種觀點。（丁山是近現代神話學的奠基人之一，也是取得系統性研究成果的大家之一。）中國的神話譜系在先秦大體成形，以后一直時現時隱在秦漢以降的所有年代。但神話的系統研究，或者以西方學術式樣來研究神話，則是清末民國初年的事。特別是甲骨文的發現和敦煌石室抄經卷子的發現，為中國神話的現代研究打開了大門。尤其是甲骨文的發現和注讀，為典籍所載證實、補充和糾正，其中“甲骨四堂”（羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓）的學問最為宏深。清末民初以來出現一大批大家和著述，形成中國學術轉型的重要時期和取得豐碩成果的時期。神話研究就是這一轉型和成果的重要部分?；蛘哒f，清末民初學術轉型中的神話研究，不僅重構了中國的神話系統，而且重新標識了中國神話的中國符號和文本格式。（如并不是專門研究神話的顧頡剛在《古史辨》第一冊與第五冊的“自序”里，就涉及到神話研究的若干話題和新的符號識別。）海外的中國神話研究，與中國的這一次學術轉型大致同步。（如1892年齊奧杰維斯基的《中國人的神話觀與神話》、1910年彼特曼的《中國神話故事》、1914年衛聚賢的《中國神話故事集》等。）這一長達半個世紀的轉型期、重構期的有關神話的著述，至少包括以下諸本：

殷商貞卜文字考、殷虛書契考釋等（羅振玉），殷周制度論、史籀篇疏證、爾雅草木蟲魚鳥獸釋例、古本竹書紀年輯校、今本竹書紀年疏證等（王國維），先秦政治思想史（梁啟超），甲骨文字研究、卜辭研究、十批判書等（郭沫若），卜辭中所見之殷歷、甲骨文斷代研究例、殷墟文字甲編、殷歷譜等（董作賓），殷墟器物甲編·陶器·上輯、李濟考古學論文集等（李濟），金明館叢稿初編、金明館叢稿二編等（陳寅?。?，古史辨（1至7冊，顧頡剛等），古代神話與民族（丁山），甲骨文字釋林（于省吾），科學與玄學（羅志希），佛道散論（蒙文通），小屯、龍山與仰韶（梁思永），先秦諸子系年、文化學大義等（錢穆），吐蕃佛教（黃明信）。

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上個世紀70年代以來，中國出土了許多兩漢先秦文物，以及文字史之前的文物（如三星堆文物等），其間有大量關于上古神話元素的材料，因筆者未涉及研究，不敢冒昧亂說。

作者：中國作家協會會員

四川省文藝評論家協會顧問