侗族服飾色彩設(shè)色觀與油畫(huà)創(chuàng)作的融匯

趙平梅

（濟(jì)南大學(xué)，山東濟(jì)南 250002；凱里學(xué)院，貴州凱里 556011）

“色彩的運(yùn)用是多方面因素作用的結(jié)果，其中包括民族文化、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、宗教信仰、物質(zhì)基礎(chǔ)、群體心理等基本要素[1]。”侗族服飾色彩的運(yùn)用遵循真、善、美的法則，在設(shè)色方面，侗族人認(rèn)為色彩的美源于心，是心之所向的結(jié)果。“最早的色彩觀念的形成，往往與人的生存相聯(lián)結(jié)，而后被賦予象征意義，乃至文化意義[2]。”侗族是“泛神論”的民族，侗族服飾色彩建立在侗族人的民族文化和宗教文化之上，色彩往往包含著超于表象的文化意義和社會(huì)功能。身處大山的侗民敬畏自然，在設(shè)色上侗族人模仿自然，通過(guò)順應(yīng)、再創(chuàng)作折射出侗族人對(duì)自然的尊重，彰顯了“天人合一”的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。

1 從于本心、意自求美的設(shè)色觀

莊子心學(xué)研究中觀點(diǎn)：人生命的現(xiàn)實(shí)存在是“心”與“形”共同構(gòu)成的，這兩者相比較，心重于形。“心”作為一種觀念，具備很多象征性美學(xué)意義和文化內(nèi)核。在侗族人的心中，色彩的美源于“心”。侗族服飾色彩通過(guò)侗族人眼、手、心的配合將自己對(duì)美好生活的憧憬和祈求神靈庇佑的美好愿景真情實(shí)感的融入當(dāng)中，是侗族人“手之技”和“心之思”的完美呈現(xiàn)。以貴州黔東南平秋北侗女性服飾為例：調(diào)研中，平秋北侗侗繡傳承人陸顯月展示其收藏的侗族盛裝上衣，盛裝紋樣主要以玫紅色龍、鳳紋樣為主，紋樣色彩飽滿的情感表現(xiàn)是刺繡者內(nèi)心意愿的具體呈現(xiàn)，紋樣色彩充滿了創(chuàng)作者發(fā)至內(nèi)心的情感感染力，在配色上具有個(gè)人特色。可看出，侗族服飾色彩并非是對(duì)客觀事物本來(lái)色彩的模仿再現(xiàn)，而是把顏色獨(dú)立出來(lái)，作為一種意象主觀的色彩來(lái)對(duì)待，色彩在再現(xiàn)和虛構(gòu)上進(jìn)行大膽嘗試，能動(dòng)性的將自然與內(nèi)心所感揉為一體。色彩的從心式表達(dá)為侗族服飾的色彩形式提供了廣闊的話語(yǔ)空間和心靈訴求，傳達(dá)制造者的內(nèi)心祈望，同時(shí)流露出侗族人自在的野性思維。

“目之于色也，有同美焉”（《孟子·告子上》）。侗族是一個(gè)愛(ài)美的民族，在從于本心的設(shè)色基礎(chǔ)上，用美的色彩語(yǔ)言締造出淳樸美感的藝術(shù)形態(tài)穿搭。侗族人運(yùn)用色彩的視覺(jué)表現(xiàn)性美化物品、美化自身，以求色以致美，以色悅目。侗族服飾的刺繡往往選擇喜慶、鮮艷的顏色，如玫紅、草綠、鈷藍(lán)等鮮艷的色彩在服飾中的小局部出現(xiàn)。紅、藍(lán)、綠主觀能動(dòng)地形成強(qiáng)烈對(duì)比的裝飾效果，給人以美的視覺(jué)感受。對(duì)于色彩的視覺(jué)表現(xiàn)形式，侗族服飾上繡片的裝飾色彩體現(xiàn)了和諧、統(tǒng)一、節(jié)奏、秩序、美觀形式美感，這種為美的裝飾色彩所表達(dá)的核心內(nèi)容是美與善的精神實(shí)質(zhì)和意象觀照，濃縮了侗族人心靈深處的為美向度。

2 神靈崇拜、支系識(shí)別的設(shè)色觀

侗族人的信仰衍生出了自然信仰、神靈崇拜等民間信仰習(xí)俗，這些信仰是侗族造物的思想根源，也是侗族服飾色彩形成的思想基礎(chǔ)。侗族傳統(tǒng)服飾色彩包含著原始神靈崇拜信仰，將花木、草卉，飛禽、走獸神性化，是以想象為基礎(chǔ)，在模仿客觀事物的形象、性質(zhì)、狀態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行的思維活動(dòng)。在“從于本心，意自求美”的色彩文化觀念下，侗族人以具體色彩傳達(dá)侗族文化和宗教式的內(nèi)涵美，這里的“美”，既有視覺(jué)之美，又包含有倫理美善相合之美。侗族服飾色彩建立在侗族人的信仰文化之上，作為一個(gè)“泛神論”的民族，將色彩由感性認(rèn)識(shí)升華到理性認(rèn)識(shí)，是侗族人把事物神化的體現(xiàn)，只有色彩變得抽象、脫離物象的本來(lái)面貌，才能從精神和形象上給人以神秘感和廣闊的想象空間，進(jìn)而產(chǎn)生神秘的力量，以滿足侗族人情感欲望和內(nèi)心需求。如大利南侗女性肚兜的藍(lán)底紅獸，平秋北侗童帽的玫紅龍鳳，色彩被賦予了具有祈福庇佑的神性功能。又如從、溶、黎的侗族薩瑪節(jié)，薩瑪節(jié)上歷代男女服飾都為青，青在侗族中所包含的神圣力量是侗族人對(duì)薩神最高的敬意，正是源于這些信仰，才形成了侗族獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)和色彩象征含義。

“美最巧是附麗于與人類的社會(huì)實(shí)踐有用或有益的事物[3]。”侗族傳統(tǒng)服飾傳承與發(fā)展的始終是侗族服飾圍繞著實(shí)用的社會(huì)功能的不懈追求。“色彩用以標(biāo)示族群、性別、年齡、婚配與否、社會(huì)角色等信息，色彩成為族群身份識(shí)別的符號(hào)[4]。”在支系的識(shí)別功能上，南侗與北侗服飾堅(jiān)守匯入地方符號(hào)化色彩，以形象、具體、直接的方式辨明出侗族各自的支系。以大利、平秋服飾相比較，大利服飾底色為亮玄色，在肚兜、領(lǐng)口、袖口、下擺、圍裙等處的色彩通常使用藍(lán)、綠冷色襯托玄的暖。與大利服飾有明顯區(qū)別的平秋北侗服飾往往是在青色底布上用粉紅、玫紅、紫紅、橘紅等暖色裝飾美化。同為侗族冬季服飾，在色彩的配置上存在著明顯的區(qū)別，人們往往根據(jù)服飾的設(shè)色就能一目了然的識(shí)別出所屬的侗族支系。又例年齡的標(biāo)識(shí)功能，大利侗寨藍(lán)色春季常服色彩的深淺變化是根據(jù)年齡的不同而有所變化，往往年齡越長(zhǎng)而顏色越深。這里服飾色彩的裝飾性“美”不是為“美”而“美”的矯揉造作，而是實(shí)用基礎(chǔ)上美的符號(hào)化的集中體現(xiàn)。

3 天人合一、道法自然的設(shè)色觀

侗族服飾色彩的美是一種人與自然的和諧之美，“色彩源自于人們對(duì)自然的原始崇拜[5]。”顏色取于自然，選取的色彩是建立在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，侗族傳統(tǒng)服飾的設(shè)色就源于自然生境的觸動(dòng)，如平秋侗服喜于使用的朱紅、玫紅、紫紅，模仿了平秋地區(qū)春天山上遍野盛開(kāi)的映山紅的顏色。在色彩的染制上，身處于大山里的侗族人“就地取材”，侗族傳統(tǒng)服飾布料的染制材料是侗族地區(qū)大山里的靛藍(lán)葉、柿子皮、猴粟皮、朱砂根等，侗族人用植物染制布料的過(guò)程體現(xiàn)了侗族人對(duì)自然的再創(chuàng)作、順應(yīng)和模仿，與大自然保持著和諧共處的狀態(tài)，彰顯著“天人合一”的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。

在服飾的設(shè)色上遵循自然之道，是老子“道法自然”審美觀念的追求和向往。侗族人對(duì)自然的原始崇拜思想貫穿在侗族民間藝術(shù)中，其衍生出的包括特定的服飾設(shè)色文化，“產(chǎn)生一種‘天、地、神、人’互滲關(guān)系，也是民族藝術(shù)與自然之間的關(guān)系[6]”。侗族人掌握和體悟自然之道，并遵照道的法則設(shè)色。從占里冬季服飾上的刺繡中看到，刺繡色彩是侗族人對(duì)自然的向往，是對(duì)自然界的顏色認(rèn)知提煉后所作的藝術(shù)概括、夸張和取舍，再依據(jù)侗族人對(duì)美的認(rèn)識(shí)和審美習(xí)慣進(jìn)行色彩搭配的結(jié)果。侗族人將自然的元素按照自己的審美理解呈現(xiàn)在侗族服飾上。在色彩上主觀、節(jié)奏、秩序的處理，使侗族服飾從整體格調(diào)上洋溢著對(duì)自然的親近、崇尚，折射出侗族人敬畏自然，追求人與自然和諧相處的生命哲學(xué)和審美趣味。“自然崇拜看起來(lái)是以自然神靈為中心，人向神頂禮膜拜，實(shí)際上是企圖通過(guò)祭獻(xiàn)影響自然力，使之為自己造福[7]”。侗族服飾常用的玄色是侗族人尊崇五德相克思想的體現(xiàn)，侗族人“尚青忌赤”，認(rèn)為紅色不吉利，玄是將藍(lán)與紅相融合，以陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、虛實(shí)相生的方式來(lái)調(diào)制色彩，調(diào)制出青中揚(yáng)赤的色相，以滿足侗族人追求吉利、圓滿的色彩心理，使之為自己求福、趨利、避害。

4 侗族服飾設(shè)色觀在油畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用

在侗族服飾中，侗族人關(guān)于色彩的運(yùn)用具有獨(dú)特的思維方式，這些色彩簡(jiǎn)單且隨“意”，是包含精神情感、象征表現(xiàn)的美的色彩。侗族人在色彩的運(yùn)用上不需要經(jīng)過(guò)專門(mén)的訓(xùn)練，因?yàn)槎弊宸椛适窃诒憩F(xiàn)侗族人自身的本能反應(yīng)和由此及彼的精神情感寄托。相反的，當(dāng)下那些受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的技師們?cè)跈C(jī)械化的繡花針下創(chuàng)作出來(lái)的色彩組合卻失去了那種原始本真的生動(dòng)、活潑的感覺(jué)，其原因大概是因?yàn)槿说纳时灸苁艿搅耸`。侗族設(shè)色的這種原始本能的附色精神，在油畫(huà)創(chuàng)作中是難能可貴的。侗族服裝中的刺繡是在侗布上以繡花針為畫(huà)筆創(chuàng)作藝術(shù)作品的過(guò)程，和繪畫(huà)一樣，是創(chuàng)作者根據(jù)目之所及、體察物在自然中的形色，再通過(guò)創(chuàng)作者內(nèi)心轉(zhuǎn)化，形成創(chuàng)作者意象中的形色。藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程本是對(duì)本體拷問(wèn)的過(guò)程，這個(gè)通過(guò)對(duì)本體拷問(wèn)所生發(fā)的情感色彩就是創(chuàng)作者對(duì)于作品賦色的依據(jù)。

侗族服飾色彩遵循原始本能賦色色彩觀念，發(fā)掘侗族豐富的服飾色彩資源，能為油畫(huà)創(chuàng)作提供獨(dú)具民族特色的審美觀念，使得創(chuàng)作出獨(dú)特的色彩語(yǔ)言。侗族服飾色彩給繪畫(huà)藝術(shù)增加特有的魅力，侗族服飾“從與本心、意至求美”，“神靈崇拜、支系識(shí)別”，“天人合一，道法自然”的設(shè)色觀念，滋潤(rùn)著油畫(huà)藝術(shù)家的心靈、催發(fā)藝術(shù)想象，產(chǎn)生返璞歸真、順應(yīng)自然、探求生命等作用。在油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中將侗族服飾獨(dú)特設(shè)色觀念和色彩語(yǔ)言應(yīng)用到作品中，通過(guò)油畫(huà)的轉(zhuǎn)換與延展，提升為自覺(jué)的、主動(dòng)的審美需求，是民族特色與當(dāng)代精神融匯催生出的獨(dú)具民族特色的創(chuàng)造意識(shí)。

總結(jié)

色彩的形式美只能算是比較成功的藝術(shù)處理，色彩背后所內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)在精神和情感美才是色彩形式的終極審美意味和價(jià)值。對(duì)創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，所畫(huà)物象的色彩像不像客觀實(shí)體不再作為刻畫(huà)物象的唯一方式，更應(yīng)該的是著力于創(chuàng)作者精神情感的表達(dá)。在創(chuàng)作中由再現(xiàn)客觀事物的真實(shí)走向表現(xiàn)創(chuàng)作者的主體精神，由“走近自我”走向“超越自我”。盡管侗族傳統(tǒng)服飾中的用色和油畫(huà)中的用色在創(chuàng)作之初和形成之中有許多差異，但異曲同工，最后都回歸到了用色彩表現(xiàn)創(chuàng)作者精神情感的原則上來(lái)。通過(guò)學(xué)習(xí)與借鑒侗族服飾設(shè)色的思想觀念，吸收侗族服飾原始的、接近生命本質(zhì)的用色方法，能使油畫(huà)色彩的表達(dá)從“悅目”進(jìn)入到“心悟”的層面。當(dāng)在油畫(huà)創(chuàng)作中能像侗族服飾創(chuàng)造者自如的、最本能的運(yùn)用色彩時(shí)，所創(chuàng)作的油畫(huà)作品便有了生命和情感。