理論突圍與話語(yǔ)更新

劉飛

《新時(shí)代文論與審美之思》，范玉剛著，人民出版社，2019當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入歷史發(fā)展的“新時(shí)代”，新時(shí)代呼喚時(shí)代所需要的文化藝術(shù)，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“在人類(lèi)發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時(shí)代之先聲、開(kāi)社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)”。而文藝的繁榮發(fā)展又必然內(nèi)含和要求文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新建設(shè)、文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語(yǔ)的概況與表達(dá)。今天我們所面臨的文藝現(xiàn)狀既是真正“無(wú)愧于時(shí)代”的優(yōu)秀文藝作品供給仍顯不足，更是文藝?yán)碚撗芯肯鄬?duì)于時(shí)代前行和文藝實(shí)踐之需的稍顯疏離與滯后。令人欣喜的是，近年來(lái)許多學(xué)者在自覺(jué)地回應(yīng)新時(shí)代的理論需要，積極推進(jìn)新時(shí)代的文論理論體系建設(shè)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)更新，及至目前已經(jīng)有一批具有相當(dāng)學(xué)術(shù)成色和理論品格的學(xué)術(shù)成果公開(kāi)發(fā)表出來(lái)。2019年由人民出版社出版的中央黨校文史部范玉剛教授的專(zhuān)著《新時(shí)代文論與審美之思》就是其中的一部。在這部作品中，作者圍繞“馬克思主義文論與美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)”“文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的方法論與資源闡釋”“面向新時(shí)代的文藝批評(píng)實(shí)踐”三方面的議題著力進(jìn)行了探索，試圖“在中外文明互鑒的視野中梳理新時(shí)代文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的價(jià)值指向及其現(xiàn)實(shí)闡釋效力”（作者語(yǔ)）。顯然，這些研究工作對(duì)于新時(shí)代中國(guó)的文藝?yán)碚擉w系建設(shè)是非常重要和及時(shí)的。

一

范玉剛教授的這部著作具有非常鮮明的問(wèn)題意識(shí)，其總的問(wèn)題就是如何構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系。這既是時(shí)下中國(guó)的一個(gè)時(shí)代之需，又是一個(gè)時(shí)代之問(wèn)。今天，一方面中國(guó)人民總體上已經(jīng)踏上了追求美好生活的時(shí)代節(jié)拍，美和文藝已經(jīng)不再是高不可攀的“陽(yáng)春白雪”而是日益成為廣大人民日常生活的迫切需要，但是另一方面，在市場(chǎng)化、世俗化大潮的沖刷下，在社會(huì)分化和價(jià)值取向日益多元化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，人們需要什么樣的文藝？文藝為了誰(shuí)？我們還要不要、能不能堅(jiān)守馬克思主義以人民為中心、文藝為了人民的文藝立場(chǎng)？新時(shí)代又應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持和推進(jìn)馬克思主義文論和美學(xué)理論話語(yǔ)體系？對(duì)于這一系列重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，就筆者閱讀后的粗淺理解，范玉剛教授在這部著作中主要是從以下三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行學(xué)理分析和證成的。

首先，作者從理論上澄清了文藝同時(shí)代、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)聯(lián)，澄清新時(shí)代文藝的“時(shí)代內(nèi)涵”與“時(shí)代要求”。所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”。新時(shí)代，我們應(yīng)該發(fā)展出什么樣的文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，要回答這個(gè)問(wèn)題，需要以對(duì)新時(shí)代的深刻洞察為前提，更確切地說(shuō)需要以什么樣的“歷史觀”和“歷史意識(shí)”為前提。作為時(shí)代之產(chǎn)物的文藝，當(dāng)然要因應(yīng)時(shí)代的特點(diǎn)和要求，要扎根于時(shí)代，扎根于現(xiàn)實(shí)生活，“在與時(shí)代同頻共振中”去鍛造文藝的精品。但是，抓住時(shí)代并非只是簡(jiǎn)單地追隨時(shí)代、反映時(shí)代。真正的藝術(shù)家不會(huì)是時(shí)代的“應(yīng)聲蟲(chóng)”，優(yōu)秀的文藝作品也并不是粗陋的“現(xiàn)實(shí)主義”“表現(xiàn)主義”“表象主義”，只是摹寫(xiě)出時(shí)代的“映像”和“回響”，它需要站在歷史發(fā)展的角度，從未來(lái)的視野來(lái)觀照今天的現(xiàn)實(shí)，給人以慰藉、光明和希望，在會(huì)通歷史的過(guò)去與現(xiàn)實(shí)中，為人們打開(kāi)未來(lái)的美好愿景，激發(fā)人們擁抱未來(lái)的信心和勇氣。因此，“大作家歌德強(qiáng)調(diào)真正的藝術(shù)家必須堅(jiān)持獨(dú)立自主性”，他不會(huì)匍匐沉淪于現(xiàn)實(shí)的洪流，不會(huì)人云亦云陷于庸常，而是有著“對(duì)時(shí)代的深刻思考和藝術(shù)追求”。既深刻地洞察和反映現(xiàn)實(shí)，又能超越和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)放到宏大的歷史脈絡(luò)中去展現(xiàn)和表達(dá)，這是新時(shí)代文藝創(chuàng)作需要具備的“歷史觀念”和“歷史意識(shí)”。

其次，作者深入剖析了新時(shí)代的文藝是“以人民為中心”的文藝，“以人民為中心”是新時(shí)代文藝?yán)碚摰母緝r(jià)值取向。因此，如何理解“人民”就成為一個(gè)十分關(guān)鍵的問(wèn)題。作者認(rèn)為“人民”這個(gè)概念在文藝發(fā)展史上不是“現(xiàn)成的僵化的”，而是“歷史的流動(dòng)的”。馬克思主義經(jīng)典作家揚(yáng)棄了近代哲學(xué)中單純作為一個(gè)主體性概念表達(dá)的“人”，既強(qiáng)調(diào)建立在健全人格之上的每一個(gè)人的獨(dú)立自主與尊嚴(yán)、人的自由與解放，又強(qiáng)調(diào)未來(lái)共產(chǎn)主義追求的根本目標(biāo)是“每一個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提”。同時(shí)，馬克思主義祈愿的是有人格尊嚴(yán)、自由平等的個(gè)體之間的真正聯(lián)合與合作，個(gè)體與集體之間的完全和解，“未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體”，它是一個(gè)真正的而不是虛假、虛幻的共同體?；隈R克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，新時(shí)代的“人民”概念既發(fā)揚(yáng)了其“集合性”的基本內(nèi)涵，又突顯了其真實(shí)“個(gè)體性”的一面。作者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)立足中國(guó)文藝實(shí)踐闡釋建構(gòu)新時(shí)代的中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，需要明確堅(jiān)持“以人民為中心”的學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向，需要在實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究中以“人民”內(nèi)涵的豐富和包容性的增強(qiáng)，在歷史的回歸中高揚(yáng)“類(lèi)的意義”上的人的價(jià)值——人的自由全面發(fā)展，以“人民性”的高揚(yáng)推動(dòng)社會(huì)主義文藝的繁榮發(fā)展。

最后，作者在堅(jiān)定文化自信、捍衛(wèi)“中國(guó)文論主體性”的根本立場(chǎng)上，基于開(kāi)放包容、理性進(jìn)步的文明意識(shí)，超越了一般的“本土性”“民族性”理論訴求，轉(zhuǎn)而采用“中國(guó)性”來(lái)對(duì)中國(guó)的文藝?yán)碚擉w系構(gòu)建進(jìn)行方向性的理論勾畫(huà)。在作者看來(lái)，新時(shí)代的中國(guó)文藝?yán)碚摫厝皇恰爸袊?guó)性”的，它必須要扎根“中國(guó)問(wèn)題”意識(shí)、中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)，必須是對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的有效總結(jié)與表達(dá)。但同時(shí)，作者認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的文藝或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的“中國(guó)性”的界定必須將“獨(dú)特性表達(dá)和普遍性?xún)r(jià)值訴求”結(jié)合起來(lái)。作者明確提出，“當(dāng)下的中國(guó)是世界的中國(guó)”，“中國(guó)文論和美學(xué)發(fā)展既要有文化本位意識(shí)，更要有世界眼光和全球視野，更要凸顯文明互鑒和文明共識(shí)”。誠(chéng)如斯言，就此我們似乎可以合理推論，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”不應(yīng)當(dāng)是狹隘民族主義的概念和話語(yǔ)表達(dá)，它必須放到整個(gè)人類(lèi)的現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中去理解和把握;“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”也不是一種局限于特殊性的地方性知識(shí)，它本身就具有普遍性、世界性的參照和借鑒意義。因此，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)術(shù)理論化也必須是開(kāi)放、以我為主“海納百川”的，它不能是關(guān)起門(mén)來(lái)自說(shuō)自話，而只能是在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的地基上憑借博大的學(xué)術(shù)胸懷、敏銳的問(wèn)題意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)術(shù)勇氣去打通“中”“西”“馬”，充分借鑒吸收古今中外各種有益的理論資源?？梢哉f(shuō)，最終只有理論的高度與深度、貫通與圓融、科學(xué)性與真理性，才是真正能夠體現(xiàn)中國(guó)氣派、中國(guó)格局的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，才是對(duì)“中國(guó)性”的最好詮釋。

二

著眼于建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系這一學(xué)術(shù)目標(biāo)，作者有著強(qiáng)烈的理論突破和理論創(chuàng)新意識(shí)，著力探尋新的研究范式與理論建構(gòu)模式。這構(gòu)成了該書(shū)中篇的主要內(nèi)容。在這部分，作者通過(guò)歷史與當(dāng)下、理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的考察，對(duì)“十七年時(shí)期”中國(guó)美學(xué)的本質(zhì)主義的認(rèn)識(shí)論—反映論研究范式進(jìn)行了仔細(xì)而全面的考辨清理;對(duì)西方文論的“強(qiáng)制闡釋”進(jìn)行了拆解與揚(yáng)棄;就各種西方理論在中國(guó)的“理論旅行”、大行其道，時(shí)下文藝研究對(duì)各種文藝場(chǎng)域外理論的“征用”與“理論轉(zhuǎn)場(chǎng)”等理論現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行了深入辨析;對(duì)一種回歸“生活世界”、回歸當(dāng)代中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)的文藝和美學(xué)理論研究提出了明確的期許。作者提出他倡導(dǎo)一種“視界融合、多學(xué)科交叉、跨界”的研究范式，“一種多元化的包容性對(duì)話體范式”;更明確地提出要從“美是什么”的認(rèn)識(shí)論追問(wèn)轉(zhuǎn)換到“美學(xué)何為”的本體論—存在論研究上。就筆者的粗淺理解，這背后的深層學(xué)術(shù)機(jī)理就是在主張建立一種存在—價(jià)值論或價(jià)值—存在論的文藝和美學(xué)理論圖式。

按照作者的看法，我國(guó)20世紀(jì)五六十年代關(guān)于“美的本質(zhì)”的“美學(xué)大討論”，實(shí)際上一直局限在主客二分的認(rèn)識(shí)論框架中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，其時(shí)的各派觀點(diǎn)都是在“用本質(zhì)主義的思維方式”把“美”當(dāng)作一個(gè)人（主體）之外獨(dú)立存在的實(shí)體—客體去觀照和認(rèn)識(shí)。問(wèn)題是，離開(kāi)了人，離開(kāi)了人的生活，又如何可能把握“美”，甚至何所謂“美抑或不美”呢？所以，作者顯然贊成說(shuō)“美是一種價(jià)值，是世界、客體對(duì)主體人的意義”，主張“美的本體論其實(shí)是美的存在論，只有引入價(jià)值論維度，才能走出美的本質(zhì)論爭(zhēng)的泥淖”，進(jìn)而提出美學(xué)和文藝研究應(yīng)當(dāng)拋棄“美是什么”的問(wèn)題，聚焦于“美學(xué)何為”上。

這種存在論、價(jià)值論的理論轉(zhuǎn)向與話語(yǔ)體系建構(gòu)模式至少具有以下特點(diǎn)：第一，它實(shí)現(xiàn)了文藝和美學(xué)理論向著人的真實(shí)生活的回歸，著眼于從人本真的生命存在、健全的生活來(lái)探究美和文藝的特性與意義，即為什么人需要美，為什么人需要過(guò)一種美的生活？進(jìn)而，它可以直接切入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活繼續(xù)追問(wèn)美和文藝如何能夠更好地發(fā)揮這種作用，在人的現(xiàn)代社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)造出真正美的文藝作品，引導(dǎo)人們過(guò)一種有美的追求和趣味的生活。這樣，就避免了文藝?yán)碚摮蔀橐环N疏離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文藝實(shí)踐的“理論游戲”，只知道鼓吹不近人情、不食人間煙火式的崇高和純粹;同時(shí)也為破除“國(guó)家話語(yǔ)（政策話語(yǔ)）、市場(chǎng)話語(yǔ)（大眾話語(yǔ)）和精英話語(yǔ)（精英話語(yǔ)）之間的藩籬”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，它將新時(shí)代文藝和美學(xué)理論話語(yǔ)體系置入“人—社會(huì)—文化—價(jià)值”這個(gè)更為宏闊全面的理論視境與論域，實(shí)現(xiàn)了文藝、美學(xué)研究與文化研究的視角超越與視域融合，從而可以不再糾結(jié)于文學(xué)研究的內(nèi)部研究與外部研究之爭(zhēng)，合理地把國(guó)家的文化政策、文化管理體制、文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)，社會(huì)生活中的消費(fèi)文化現(xiàn)象，個(gè)人的文藝鑒賞和文藝創(chuàng)作等問(wèn)題全部納入自己研究的范圍之內(nèi)。第三，它以?xún)r(jià)值論的方式不斷追問(wèn)好的、真正的文藝應(yīng)當(dāng)是怎樣的，從而捍衛(wèi)并高度弘揚(yáng)了馬克思主義主體性的人文價(jià)值理想，對(duì)新時(shí)代文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐所應(yīng)有的價(jià)值取向做出了明確的回答。

三

由此觀之，作者很明顯是著眼于中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)歷史文化變遷來(lái)看待今天中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的文化走向，把社會(huì)的根本性轉(zhuǎn)型重構(gòu)、文化的轉(zhuǎn)化重建與文明的提升作為穿透今天中國(guó)種種文化現(xiàn)象背后的深層實(shí)質(zhì)，進(jìn)行的是一種“寬泛意義”上的“文學(xué)研究”和“文論話語(yǔ)體系構(gòu)建”，其研究的對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)意義上經(jīng)典的文學(xué)文本和文藝作品，擴(kuò)大到現(xiàn)代社會(huì)生活中的各種真實(shí)發(fā)生的文化現(xiàn)象和各種帶有“文化性”的產(chǎn)品、符號(hào)。

這里可能產(chǎn)生的問(wèn)題在于，注重從社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的視角來(lái)觀照審美和文藝的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)的社會(huì)功能，是否意味著將文化藝術(shù)等同于意識(shí)形態(tài)，是否會(huì)導(dǎo)致文學(xué)性（文學(xué)精神）、藝術(shù)性的退化乃至于消解？在新時(shí)代文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系的建構(gòu)中又應(yīng)當(dāng)如何處理審美與政治的關(guān)系？

筆者認(rèn)為范玉剛教授還有一條容易被人忽略的思路，就是主張回歸現(xiàn)代日常生活，著眼于每個(gè)人的自由全面發(fā)展來(lái)建設(shè)新時(shí)代的文藝和文藝?yán)碚?。其?shí)文藝和審美最終指向的就是“完善的人性”，就是要促成“完整的人”“豐富的人”。而這也正是政治、社會(huì)、人民對(duì)于文藝的期待和召喚。因此，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)的社會(huì)功能與保持文藝自身的特性與獨(dú)立、文藝的審美性和政治性要求是完全可以統(tǒng)一起來(lái)的。新時(shí)代的文藝建設(shè)無(wú)論從哪個(gè)角度去看，都是要充分發(fā)揮文藝“文以載道”“以文化人”“化育人心”的教化作用，都是要構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代的文藝教化系統(tǒng)。在今天世俗化、多樣化的社會(huì)場(chǎng)域中，社會(huì)主義文藝的建設(shè)發(fā)展必須既要做到“大眾化”——充分滿(mǎn)足人民大眾的精神文化需求，又要做到“化大眾”——以精致的作品、高尚的精神、深刻的思想去打動(dòng)人、教育人、提升人。這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的存在邏輯，也是它內(nèi)在的價(jià)值旨?xì)w。

作者單位：中共中央黨校

（責(zé)任編輯?程成）