月亮里有兔、蟾蜍、桂而太陽里有烏的神話起源

吳曉東

日月是人類早期文化產生的重要源泉。中國神話里的月兔、月蟾、月桂，以及太陽里的三足烏，構成了中國傳統文化里頗有影響的元素，它們已滲透到人們的日常生活中，幾乎每個人小時候都會聽過月宮里玉兔搗藥與吳剛伐桂的故事。這些神話在成為中國神話中最為迷人部分的同時，也令人十分困惑不解，不知為何會產生這些神話。本文試圖在尋找這些問題答案的路途中做一點努力。

一、前人的研究

月亮里有兔、蟾蜍（蛙①）、桂樹，而太陽里有烏的神話一直是中國日月神話最為迷人且令人困惑不解的部分。學者們一直在苦苦探索為什么會產生這樣奇怪的神話，并作出了諸多闡釋。劉惠萍在《圖像與神話——日月神話研究》［1］里對這些闡釋有比較全面的梳理，可歸納概括如下:

關于月亮上有兔，張衡在《靈選》中從陰陽學說的角度指出：“月者陰精之宗，積而成獸，象兔蛤。”［2］93因月有圓缺，而兔子豁嘴，所以有學者認為這種相似性是傳說月里有兔的原因。宋人楊萬里指出：“月至陰也，以缺為體也……以缺感缺，兔也，缺之形也。”［3］692也有學者認為之所以說月亮上有兔子，是因為月亮上的陰影像兔子，正如王夫之所說：“顧兔，月中陰影似兔者。”［4］48關于月亮上為什么有蟾蜍，學者們多與兔一起解釋，認為月屬陰而蟾、兔屬陽，兩者存在于月亮里是因為要與月亮陰陽相依，如《五經通義》所說的:“月中有兔和蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍，陽也，而與兔并明，陰系于陽也。”②鐘敬文認為月蟾與月兔一樣，可能是一種對月表“陰影”的聯想［5］83。胡萬川認為，蟾蜍的大肚子與月圓有相似性，都是母性生殖能力的象征，這可能是讓古人將蟾蜍與月亮聯系起來的原因［6］。孫作云還從圖騰的角度來解釋月蟾的形成原因［7］124-125。關于月亮上為什么有桂樹，馮天瑜認為是月亮上的陰影使人產生聯想所致［8］159，尹榮方認為是桂樹逐月開花以及使人長生的特點與月亮特性相似，讓人產生聯想［9］。

關于太陽里有烏，文獻中從漢代就出現了闡釋，比如漢代緯書《春秋元命包》有“火精陽氣，故外熱內陰，像烏也”［10］599的說法，這是認為太陽里陽氣聚集從而看起來黑黑的像烏鴉。1969年，日本的山本一清提出日中有烏是古人發現了太陽上有黑點［11］45。孫作云從圖騰的角度提出日中有烏是由于古人一方面以鳥為圖騰，另一方面又以太陽為圖騰，因緣附會，便產生了日中有烏的神話［12］414。陳勤建指出，古人認為太陽與鳥對農業的生產都有著神秘的影響力，所以鳥類多被視為太陽的象征，這便是日中有烏起源的原因［13］43-44。

以上這些推測，雖有一定的道理，但缺乏整體觀照。比如解釋月亮上有兔與蟾蜍是因為他們屬陽，那么是否也意味著必須將桂樹解釋為屬陽而烏鴉屬陰呢？又比如說太陽里有烏是古人發現了太陽里有黑子，那么漢畫像里出現太陽里有狗，又作何解釋呢？另外，這些觀點或許某種程度上是構成月亮上有兔、蟾蜍、桂，而太陽上有烏的外部原因，但很難提供這些動植物與日月的直接關聯。本文試從語音演變的角度來解釋這些神話的形成，以彌補以上各種觀點的不足，即一方面試圖提供這些動植物與日月的直接關聯，另一方面試圖提供整體上的觀照。

二、日月神名與第一人稱系統的對應

神話的形成，不應歸因原始人具有什么原始思維，或曰邏輯不清，其實很大一部分神話都是由于語言疾病造成的。也就是說，前人講述的很具有邏輯的故事，由于后人對故事中的某個詞不再理解，便演變成不合邏輯的神話了。比如嫦娥吃不死藥的神話，“月”的上古音構擬為［?od］③，“嫦娥”的“娥”上古音構擬為［?a:l］，兩者讀音很接近，“娥”的聲符“我”目前在川方言依然保留［?o］的讀音，與“月”的上古音更為接近，很容易看出嫦娥的名稱“娥”原來就是月亮的名稱④。古人觀察到月亮有圓缺盈虧的變化，類似于死而復活，便以為月亮吃了不死藥，也就是娥［?od］吃了不死藥。后來“月”與“娥”的讀音差別越來越大，人們便不再知道娥吃不死藥是指月亮吃不死藥，加上“娥”被擬人化，嫦娥（月亮）吃不死藥奔月的故事便成了神話。那么，月亮里有兔、蟾蜍、桂，而太陽里有烏的神話是否也是這樣演變過來的呢？

照著這一思路，似乎只要拿“兔”“蟾”“桂”“烏”的上古音與“日”“月”的上古音進行比較就可以了，但這不一定行得通。雖然音韻學家們構擬出了漢語的上古音，使得我們的研究有所參考，但這是遠遠不夠的，上古音其實只是當時官話的語音，而在上古音時期華夏大地的漢語已經分化為多種方言了。另外，上古音主要指《詩經》時代的音系，時間上還不夠久遠。單純依賴所構擬的上古音還不足以支撐我們的研究，在空間與時間上都需要進一步拓展。比如伏羲神，在漢畫像中他多與太陽相伴，是太陽神，但“羲”的上古音是［h?ral］，而“日”的上古音是［njiɡ］，是有差距的。不過，這一差距只能說明在漢語上古音時期官話有區別，不能否認某些方言是否存在一致，更不能否認在更早的時期有可能是一致的。所以說，這條路子還是可以走的，只不過要另辟蹊徑。我們可以通過分析一些日月神祇名稱并為之建立一個語音小系統，以便探索這些神話的起源。

讓我們先來分析伏羲女媧與后羿嫦娥這兩對具有日月神格的夫妻神。伏羲女媧在漢畫像里多與日月相伴，被學者們認為伏羲為太陽神而女媧是月亮神。至于后羿嫦娥的神格，嫦娥是月亮神已是共識，這里不再贅言。關于后羿的神格，從語音上說，yi 目前是東北、山東、廣西等地方言對“日”的稱呼，所以說后羿原來本身就是太陽，后來才演變為射日英雄。那么為什么會發生這一演變呢？這是因為yi 與she 具有語音轉變關系，從“射”字目前既可讀she 又可讀yi 就可以知道。葉舒憲在《日出扶桑：中國上古英雄史詩發掘報告》一文中對后羿的神格作過說明：“按照‘熟知’的射日神話，羿與太陽之間的關系是一種對立的、仇敵的關系。如果有人說羿和太陽本來具有同一性的關系，大概很難有人相信。但事實卻很可能如此。”［14］115

如果我們分析這兩對配偶神名字的核心詞，會發現他們的名稱在語音上是對應的，也就是說，“羿”對應“羲”，“娥”對應“媧”，都呈現出yi-wo 的讀音規律。

分析伏羲、女媧名稱的來源，要先意識到“羲”“媧”才是真正的名，“伏”“女”只是修飾詞。古人經常將伏羲、女媧的真名“羲”“媧”連起來稱為“羲媧”，比如宋代蘇軾《游三游洞游洞之日有亭吏乞詩既為留三絕句于》有“洪荒無傳記，想像在羲媧”的句子，清代鄂爾泰《贈方望溪》也有“豈邀名譽嗣圣德，寧望荒遠登羲媧”的句子，可見“羲媧”才是核心詞。后羿的名稱是以“羿”為核心詞，“后”是表示他的權位的。“嫦娥”這一名稱，兩者都是核心詞，因是為了與女媧的“媧”比較，這里只分析“娥”。

“羿”目前讀yi，“羲”也曾經讀yi，《說文解字》解釋“羲”字時說：“從兮義聲。”［15］69“義”現在讀yi。在廣西的壯族地區，流傳有伏依兄妹的神話，從神話內容看，伏依即伏羲，可見“羲”原來讀yi。“娥”與“媧”在語音上也可對應。“娥”目前普通話讀e，但其聲旁“我”讀wo，“娥”在川方言也依然讀wo 或［?o］。“媧”目前讀wa，但這個字的聲旁“咼”是個多音字，有六種讀音：wo、wai、he、wa、gua、guo，其中有讀音wo。從其他相關的字，比如渦、窩、蝸、渥、萵，也可以看出“媧”原來是可以讀wo 的。伏羲女媧與后羿嫦娥的對應可圖示如下：

從這一比較可以看出，伏羲女媧與后羿嫦娥具有相同的來源，只是由于語音的演變和不同的文字記錄，才分化為不同的夫妻神。

其實，這一對應還可以進一步擴展，大禹與女媧（涂山）也可以納入到這一對應規律里來。關于大禹的妻子，文獻多用地名或氏族名稱為涂山女、涂山氏。涂山女只是指涂山那地方的女子，或涂山氏族的女子。涂山女的具體名字，也有文獻記為女媧，秦嘉謨輯本《世本·帝系篇》云：“禹娶涂山氏之子，謂之女媧，是生啟。”［16］4筆者在《中原日月神話的語言基因變異》一文中已論證過涂山即蜍蟾［17］，而蜍蟾即嫦娥，上文已分析了嫦娥與女媧的對應，所以涂山即女媧。

在神格上，禹的妻子無論是記為女媧還是涂山，都可以指向月亮，女媧有漢畫像為證，而涂山即蜍蟾，是月亮的象征。至于禹的神格，可以從兩方面來看他與太陽的關系，一方面是他的治水，王文艷在《大禹治水神話原型研究》中認為這是太陽與水的矛盾之表現［18］26-30。另一方面表現在他的丈量大地。漢畫像中伏羲女媧的形象除了人首蛇身、交尾、有日月相伴之外，伏羲往往手上拿著矩，女媧手上拿著規。為什么拿矩呢？表示伏羲丈量大地，太陽從東邊升起，在上空走過，再從西邊落下，好似把大地丈量了一遍。丈量大地的任務在文獻中往往又落在禹或他的臣子身上，《周髀算經》有關于禹用矩丈量的說法：“數之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一……故禹之所以治天下者，此數之所生也。”［19］1,2馮時說：“古人以為禹平水土，立度周天，皆運矩測度而生……帛書言禹、契不算天數，故天之廣狹及周徑皆在測度之列。”［20］21古文獻中，關于矩的記載都歸功于禹，而漢畫像中拿著矩的卻被認定是伏羲，其實二者原先是同一個人，只是后來由于用不同文字記錄的原因，慢慢分化為兩個不同的人了。

從語音上說，yu（禹）與yi（羲）具有轉變或同源關系。首先，在第一人稱代詞中有一個“余”，讀yu，還有一個“臺”，讀yi，它們是同源的。另外，yu、she 與yi 有轉變或同源關系，先看“畬”“賒”兩字，以前“畬”字上面部分是“余”，《說文解字》解釋“畬”字說：“從田余聲。”［15］209同樣，“賒”的右邊以前也是余，可見yu 與she 兩個音具有演變關系。而she 與yi 又具有演變關系，這從“蛇”“射”兩個字便可以看出，這兩個字都可以讀she 與yi。因此，yu 與yi 是具有轉變或同源關系，可以對應的。

能納入這一對應的還有一對姊妹神，即女英娥皇。女英娥皇是舜的妻子，舜被學者們認為是太陽神帝俊。帝俊的妻子有常儀與娥皇。而常儀與娥皇即舜妻女英與娥皇。常儀在《山海經》中是月母，所以女英的月亮神格明顯，娥皇顯然又是嫦娥，也與月亮有關。

“英”對應yi（羿、羲），“娥”對應娥、媧。首先，yin 與yi 是可以轉換的，這從伊（yi），尹（yin）兩字可以得到證明，“伊”以“尹”為聲符，兩者以前同音，現在一個讀yi，一個讀yin。這從牛郎織女神話中主角的名字也可以看出來，從河南等地搜集到的許多牛郎織女故事異文中，牛郎的名字分別叫“印”“意兒”“義”等。比如桐柏縣流傳的一則牛郎織女故事叫《意兒與仙女》［21］829，唐河縣的《牛郎織女的來歷》中牛郎叫印，開頭一句便說：“牛郎名印，年代不可考，是個父母早亡的孤兒，靠著兄嫂過活。”［21］835在魯山與南陽，牛郎也叫孫守義。魯山縣是“中國牛郎織女文化之鄉”，其辛集鄉有個孫義村，傳說就是牛郎的故里。從這些名稱中，可以看出yi 與yin 的轉換。另外，yin 與ying 在很多方言是不分的，所以，yi 與ying 是可能發生轉換的，因此，從語音上看，女英娥皇與伏羲女媧、后羿嫦娥、大禹女媧是可以對應的。

文獻中“女英”也記為“女匽”，《大戴禮記·帝系》云：“帝舜娶于帝堯，帝堯之子，謂之女匽氏。”［22］37“匽”讀yan，我們同樣可以找到yan 與yi（羿/羲）之間的轉換通道：“咽”可讀yan 和ye，“噎”可讀ye 和yi，通過yan-ye-yi 的語音轉換，可看出羿與匽的轉換關系。至此，我們可以將這些神名對應如下：

（伏）羲（后）羿（女）匽/英（大）禹（女）媧（嫦）娥娥（皇）（女）媧/涂山

伏羲女媧、后羿嫦娥、大禹女媧（涂山）、娥皇女英（匽）等配偶或姊妹神名稱都能與yi-wo這兩個音對應，而yi 和wo 都是第一人稱代詞的讀音。wo 是“我”的讀音，大家每天都在用，很熟悉。在漢語的第一人稱代詞中，也有一個讀yi的詞，即“臺”⑤，《尚書·湯誓》云：“非臺小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之。”［23］105這里的“臺”讀yi，解為“我”，“臺小子”是對自己的謙稱，整個句子的意思是：不是我小子大膽發難，是因為夏國犯下許多罪行，上天命令我去討伐它。我們再來看禹、匽的讀音yu、yan，也有對應的第一人稱代詞，即“余”“言”。既然yi 與wo 都是第一人稱代詞的讀音，而其他日月神名又都是yi 與wo 的變異，這就意味著這些神名的語音與漢語第一人稱代詞是重合的，是同一個系統。至此，這些日月神名稱與第一人稱代詞的語音可對應如下：

后羿yi嫦娥wo禹yu 女英（匽）yan伏羲yi臺yi 我wo 余yu 言yan 臺yi女媧wo、gua我wo寡gua

值得注意的是，漢字不是表音文字，文獻留下來的這些第一人稱代詞，在不同的歷史時期都有不同的讀音。我們現在作這種對比，既要查找古音，也要看現在的讀音；既要看普通話的讀音，也要參考各地方言。

“羿”讀yi，作為第一人稱代詞的“臺”也讀yi。通過“怡”“貽”“飴”等以“臺”為聲符的字，可以知道yi 與tai 的轉變關系，所以“羿”與“臺”對應。

“娥”讀e，但它以“我”為聲符，曾經與“我”是同音的。目前西南官話“娥”“我”都讀wo 或者［?o］，所以“娥”與“我”對應。

“禹”讀yu，與“余”對應⑥。

“女英”也記為“女匽”，“匽”讀為yan，與“言”對應。

“羲”讀xi，《說文解字》云：“從兮義聲。”“義”讀yi，“臺”也讀yi，故對應。

“媧”讀wa，但其聲符“咼”是個多音字，其中兩個讀音為wo、gua，與“我”“寡”對應。

文獻中出現的第一人稱代詞不止以上所提及，還有吾、卬、予、舍、身、朕、孤等等，這些字各個時期的讀音，比如“吾”上古時期的［?a?］與目前的讀音wu，加上目前各地方言的一些讀音，比如川方言的［?o］，上海話的la，西北方言的［an］或［?an］，一起構成了第一人稱代詞的語音體系。既然日月神祇名稱與漢語第一人稱代詞是同一系統，我們便可以借助第一人稱代詞這個小系統作為中介，對由日、月發展而來的其他神祇名稱作一些研究。

三、日月神名與第一人稱系統的共同來源

按照上古音聲母分類，音韻學家們把以上這些第一人稱代詞的上古音分為［?］、［l］⑦、［k］三個系列，即我、吾、卬、言為［?］系列，余、予、舍、身、朕、臺為［l］系列，孤、寡為［k］系列。

［?］系列的上古音構擬如下：

我，［?a?l?］

吾，［?a?］或［?ra?］

卬，［?a??］或［?a??］

言，［?an］

［l］系的上古音構擬如下：

余，［la］或［djag］⑧

予，［la］或［la?］

舍，［hlja??］或［hlja?s］

身，［qhjin］

朕，［l'?m?］

臺，［l。h??］、［l'??］、［l'??］或［l?］

［k］系的上古音構擬如下：

孤，［kwa?］

寡，［kwra??］

所謂漢語上古音，是指周秦至兩漢時期的漢語語音系統，主要指《詩經》時代的音系。從上文的羅列可以看到，在上古音時期，漢語的第一人稱已經分為三個系列了，這三個系列內部，各個詞讀音相同或相近，差別不大，比較容易看出其同源性。但系列與系列之間，已經有比較大的差別了。不過我們知道，漢語不是從周秦時候才有，在這之前還有相當漫長的演變過程，那么，在這之前，這三個系列是否有一個共同的來源呢？下文我們通過一些文字的分析，可以看出［?］、［l］、［k］這三個系列也具有同源性。

［?］系與［l］系。首先，“吾”有兩個讀音，即wu 與yu，這本身就可以證明［?］、［l］系列同源。其次，從“語yu”與“吾wu”、“娛yu”與“吳wu”可推論［?］、［l］系列同源。以“吾”、“吳”這兩個字為聲符的“語”“娛”目前都讀yu，與［l］的第一人稱代詞“余”同音。再次，“於菟”是一古詞，是虎的別稱。其中的“於”讀wu，同時這個字也讀yu。最后，從“抑yi”與“卬ang”也可看到［?］、［l］兩個系列的轉變關系，“抑”以“卬”為聲符，說明兩者以前同音，但目前“抑”讀yi，與［l］系的“臺yi”同音。

［?］系與［k］系。“孤”以“瓜”為聲旁，“瓜”讀gua，與“寡”目前同音。韻母u 與o 經常出現互變，所以，gu［ku］（孤）與go［ko］（戈）可互變，而“戈”是“我”字的聲旁⑨，可證“孤”與“我”具有共同的語源。目前苗語西部方言紫云話第一人稱代詞依然讀gu，而苗語東部方言念wai，可以證明從g［k］到w 的轉變。可見［?］系列與［k］系列也是同源的。

［k］系與［l］系。“窊”讀yu，但它以“瓜”（gua）為聲符，可見yu 與gua（寡）的轉變關系，也證明了［k］系與［l］系的同源性。

與第一人稱代詞的四對神的名稱都對應著yi 和wo 這兩個音，而這兩個音也是同源的。從“義”這個字便可知道，“義”目前讀yi，但它的聲符是“我”，讀wo。這說明yi 與wo 這兩個音一定同源。

既然第一人稱代詞都具有一個共同的源頭，那么這個源頭是什么呢？目前音韻學家們只構擬出了每個第一人稱代詞的上古音，再往上是怎樣一種情形就不知道了。第一人稱代詞與日月神名具有對應關系，那么可以猜想，第一人稱代詞的共同來源應當與這些日月神名的共同來源是一樣的。

在人類的早期，太陽與月亮都被視為人的眼睛，也就是說，無論是太陽還是月亮，都叫“眼”⑩，“眼”的原始音后來才演化為“日”“月”。宋金蘭在《漢藏語“日”“月”語源考》中提出：“漢語和藏緬語言的‘日’和‘月’均來源于‘眼睛’一詞。”［24］既如此，第一人稱代詞與這些神名對應，其最早的原始音也當與“眼”的原始音一樣。有意思的是，“眼”目前讀yan，第一人稱的“言”目前也讀yan；“眼”在西南官話中讀［??n］，而西北方言第一人稱代詞“俺”也讀［??n］，可算是一種平行發展。

至于為什么古人會將太陽與月亮都稱為眼，宋金蘭認為可能是隱喻所致，古人將天擬人化。這在神話中有所體現：漢族神話中，有盤古“左眼為日，右眼為月”的說法；拉祜族的《牡帕密帕》則說天神厄莎用自己的雙眼做成了太陽和月亮；彝族創世史詩《梅葛》中說日月是老虎的眼睛變成的；哈尼族的創世史詩《奧色密色》則說日月是由牛的雙眼化生而成的。這種情況在國外的神話與語言也有表現，鄢卓、曾曉渝在《壯語“太陽”的地理語言學分析》一文中即有：“劉寶俊（1999）觀察到在世界許多民族的神話傳說和語言中，都把‘太陽’當成是白天或天神的‘眼睛’；在古代印度神話中，太陽被說成是‘天眼’，是日神mita、天神varuna 或火神angi 的‘眼睛’。八木堅二（2015）也指出，把‘太陽’視為天上的眼，這種思考方式有人類共通的普遍性。印尼語的“太陽”matahari 是mata‘眼睛’和hari‘日’的結合。吳安其（2009）認為喻‘太陽’為‘天的眼睛’是古南島文化的遺存，黎、壯傣、侗水語普遍采用南島語‘天的眼睛’語義構詞，是古代沿海南島語與侗臺語的接觸關系留在侗臺共同語中的底層詞。”［25］“眼”的語音在不斷的演變過程中，形成了“日”“月”等不同的詞匯，日、月也慢慢地被區分開來。

認識到這些與日月有關的神名具有同一個源頭，便不再難以理解同一神名有時其神格為太陽，而有時其神格又為月亮，比如同是“羲”，伏羲是太陽神，而《山海經》里的常羲?又是月神：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”［26］463這便是早期日月不分造成的結果。

四、桂、蟾蜍（蛙）、兔、烏與日月神名系統的對應

上文論證了“眼”的原始音發展出諸多不同的音來，共同組成了第一人稱代詞的小系統，日月神名也與這個系統重合。下文我們將證明，之所以神話里說月亮里有兔、蟾蜍、桂樹，太陽里有烏，是因為這些動植物的名稱與這個小系統中的語音雷同，即曾經與日月名稱語音雷同，從而提供了神話形成的基礎。

先來看看神話為什么說月亮上有兔。按以往使用語音比較的做法，我們需查看“兔”與“月”的上古音是否相同。“兔”上古音構擬為［la］，而“月”的上古音為［?od］，顯然差別很大。但我們可以通過查找tu 這個音與日月神名系統即第一人稱系統的音有什么關聯來推測“兔”與日月的關系。

在第一人稱中有一個“余”字。以“余”字為偏旁的很多字都讀tu，如涂、途、荼、捈、凃、酴、嵞、唋、峹、梌、庩、悇、稌、筡、駼、?、鵌、?。關于“涂”，《說文解字》解釋為“從水余聲”［15］161。關于“峹”，《說文解字》也說“從屾余聲”［15］137。“兔”上古音構擬為［la］，而“余”上古音構擬也為［la］，可見“兔”“余”上古同音，都讀［la］，后來“兔”的讀音演變為tu，“余”的讀音演變為yu，但有一些以“余”為聲旁的字也演變為tu。目前上海話第一人稱為“阿拉”，其實就是保留了“余”的讀音［la］。

“兔”在上古時期與第一人稱的“余”同音，而“月”在上古時期與第一人稱的“我”同音，“余”“我”是同源的，由此推測“兔”“月”也應該同源。也有一些證據可證明這一點，比如“兔”上古音構擬為［la］，與漢語屬于同一語系的湖南湘西苗語“兔子”就保留［la］的讀音，而其“月”的發音為［l。a］，只是聲母輕化了。“兔”上古擬音［la］與目前“蠟”的讀音一樣，關于“蠟”，《說文解字》說：“從蟲昔聲。”［15］202可見xi 與la 有轉變關系，xi 是“夕”的讀音，而“夕”與“月”具有同源關系［27］45-50。這也是“兔”與“月”古音同音的輔證。另外，“迌”讀tu，它以“月”為組成部分，但沒有任何與月亮有關的含義，它很可能是以“月”為聲符，但由于資料缺失，《說文解字》等文獻都未收入，這里只能作一推測，以作tu 與yue兩個音關系的參考。

關于月亮上為什么有蟾蜍，也可以通過“余”來分析。我們來看蟾蜍的“蜍”。“蜍”與“蟾”一樣，也是“蟾蜍”的省稱，清代陳維崧《風流子》有“天邊蜍兔，去我堂堂”［28］208之句。“蜍”以“余”為聲符，它的上古音構擬是［la］?，可見“蜍”在上古音的時候與“兔”“余”同音，也在日月神名與第一人稱系統之中。

再來看蟾蜍的“蟾”。“蟾”的上古音構擬為［djam］，與第一人稱代詞“余”的上古擬音［djag］?非常接近。另外，“蟾”以“詹”為聲符，同樣以“詹”為聲符的“檐”字目前讀yan，與第一人稱代詞“言”目前的讀音一樣，所以“蟾”可納入到第一人稱代詞與日月神名系統語音之中。“言”的上古音構擬為［?an］，而“月”上古音構擬為［?od］，雖有區別，但相差不遠了，正是第一人稱代詞“俺”西北話讀音與第一人稱代詞“我”川方言讀音的差別。再往上追溯，不難推測其同源性。

可見“蟾”與“蜍”在語音上也是同源的，所以蟾、蜍都是指同一種動物，只不過分化為不同的音之后，人們才將兩個音組合成一個雙音節詞，依然指同一種動物。也正是這一原因，“蟾蜍”可以倒過來稱為“蜍蟾”，并被記為涂山，這就是大禹妻子既是女媧又是涂山的根本原因：女媧即女娥，也就是嫦娥，涂山即蜍蟾，也是嫦娥。

這里順便說說嫦娥的“嫦”與“蟾”的關系。嫦娥也稱為姮娥，大多學者認為“嫦”是為了避諱漢文帝劉恒的名字而由“姮娥”的“姮”改的，其實不然。這其實只是前鼻音與后鼻音區別的關系，目前有很多地區依然chan、chang 不分，比如晉語不區分，南方很多地方也不區分，chan 即chang，“蟾”的上古音構擬為［djam］，而“嫦”的上古音構擬為［dja?］，嫦即蟾，所以“嫦”不是從“姮”改過來的。那么“姮”是什么意思呢？依然不出這個第一人稱系統，“姮”的上古音構擬為［ɡ???］，與第一人稱各個代詞的上古音都有一點差距，最接近的是“孤”的上古音［kwa?］，不過，與這個系統的起始點“眼”的聲符“艮”的上古音［k??ns］很接近，ɡ是k 的濁音。“眼”“姮”的聲符“艮”“亙”目前同音，都讀gen。所以說，這個“姮”在語音上曾經與“月”同音，是對月亮的稱呼。

既然說到蟾蜍，不能不說說蛙。神話中一般都說月亮上有蟾蜍，沒說月亮里有蛙，目前人們認為蟾蜍是蛙的一種。但從語音上來看，wa音與“yue月”可轉換或同源：“”字讀wa，但它以“月”為聲符，關于“”，《集韻》云：“魚厥切，音月。”?另外，wa 與第一人稱代詞“我”“寡”都具有演變關系：wa 與wo（我）的關系從“咼”的讀音可證，它既可念wa 也可念wo。“女媧”也可寫成“女”，四川簡陽鬼頭山漢代崖墓中的伏羲女媧畫像上，在右上方的榜題便將女媧寫作“女絓”［29］395，可見女媧的“媧”不僅目前與“蛙”同音，漢代的時候讀音也應該相同。wa（蛙）與gua（寡）的演變關系可以通過以下的過渡看出：

可見ua（蛙）也可以納入日月神名系統。蛙的名稱一定與它的叫聲有關系，即呱呱（gua gua）聲，后來才演變為wa。由此可見，“wa 蛙”與“chan 蟾”“chu 蜍”是同源的，古人一開始沒有區分蛙與蟾蜍，至少在名稱上沒有區分，只是后來才將蟾蜍指身上長有疙瘩的蛙。

再來看關于月亮上有桂樹的神話。既然“蛙”與“月”以前同音，那么與“蛙”同聲符的“桂”也就與“月”具有同音的可能性了。另外，還可通過第一人稱代詞“我”作為中介來證明gui（桂）這個音與月亮的關系。“桂”是g 聲母，這個聲母的變異往往在g、k、h 之間，再到零聲母。比如“鬼”系列的gui（鬼）、kui（愧）、hui（廆）、wei/［ui］（嵬）；再如“危”系列的gui（跪）、kui（尯）、hui（硊）、wei/［ui］（危）。從以上這些演變可以看出gui（桂）與wei 的聯系，而wei 與wo 音又有演變關系，如：委wei/［ui］、倭wo；唯wei/［ui］、瓁wo。wo 是第一人稱代詞“我”的讀音，wo（我）音與yue（月）具有演變關系，從以下這三個字的讀音可得到證明：

枂wo月yue

仴wo月yue

雘wo 彟yue

“枂”“仴”讀wo，但其聲符“月”讀yue，“雘”“彟”同聲符，一個讀wo，一個讀yue，可見wo 與yue 的演變關系。

與月亮上有兔、蟾蜍、桂的神話相對應，是太陽里有三足烏、踆烏。烏，目前與第一人稱的“吾”同音，都讀wu，所以“烏”可納入到日月神名與第一人稱代詞系統語音之中。wu 與wo（我）的轉變在“渥”“楃”“握”等字可體現。這些字目前讀wo，但其聲符“屋”讀wu。如果把wo 與嫦娥的“娥”聯系起來，我們容易聯想起月亮，但月亮與太陽在早期是不分的，所以wo 音既可指月亮也可指太陽。日本在中國的東邊，在中國人看來，這里是太陽升起的地方，所以稱其為日本。日本人被稱為倭，讀wo，這個音指太陽。日本人又稱大和，“和”其實是“倭”的不同文字記錄，原來讀音一樣。“和”以“禾”為聲符，這個字在漢語西南官話讀wo。由此可證，“烏”是太陽的稱呼，說太陽里有烏，首先是“日”與“烏”同音，“烏”早期只是太陽的名稱，到了后來，人們便將其與烏鴉的“烏”聯系起來了。

兔、蟾蜍（蛙）、桂、烏與日月名稱系統即第一人稱代詞系統的關系可圖示如下：

從這個圖示比較容易看出兔、蟾蜍、桂、烏幾種神物的來源，而且不難看出其相互間的關聯，因為它們都處于第一人稱代詞語音小系統之中，比如通過第一人稱代詞“余”到“涂”“蜍”的演變，便能輕松看到兔與蟾蜍的關聯，通過gua 音與“蛙”“桂”的關系，也很容易看到蟾蜍與桂的關聯。再通過第一人稱代詞與日月神名的重疊關系，就可證明這些神物與日月的語音關系。

由是觀之，無論是月亮上有兔、蟾蜍（蛙）、桂的神話，還是太陽上有烏的神話，都是因為這些名稱與日月的名稱曾經同音的緣故。

余 論

除了桂、蟾蜍（蛙）、兔、烏，日、月的語音演變過程中其實還與其他一些動植物同音，包括龜、狐、虎、蛇、蜥蜴、狗?等等。龜的情況可參考“桂”，虎、狐是由gu（孤）音演變的，“孤”“狐”都是相同的聲符。蛇可以從與“余/舍”同音看出?，雖然沒有說在月亮上或太陽里有蛇，但表現在伏羲女媧是蛇尾。蜥蜴的情況可參考第一人稱“臺yi”，這也主要表現在伏羲女媧的形象，伏羲女媧除了被說成蛇尾之外，在漢畫像上也被畫成蜥蜴尾巴，因為畫上是有爪的，而蛇沒有爪。蛇除了表現在伏羲女媧形象之外，還與龜一起組成北方的玄武，玄武的“武”與“烏”一樣，也與太陽有關。玄武的龜蛇組合，其實是伏羲女媧組合的變異。這些都屬于另外的議題，這里就不展開討論了。我們將和日月神名與第一人稱代詞系統所對應的動植物名稱圖示如下：

在日月語音演變的過程中，與日月同音的動植物不止桂、蟾蜍（蛙）、兔、烏（鴉），但最后只說日月上有這些動植物，這只能說是一種偶然的選擇，或者有什么其他的社會外部因素。無論是什么外部因素促使了這些說法的形成，首先都是語音提供了基礎，這就像基因一樣，基因是內部條件，至于一種動植物最后演變發展成什么樣子，是摻和了外部因素的結果，前人提出的那些觀點，或許就是這些外部因素。

注釋

①蟾蜍與蛙是屬于同一類卻又有所區別的兩種動物，從語音上看，這兩種動物的名稱具有同源性，這一點在后文將有論述。②劉向撰，何儀鳳校《五經通義》，《漢魏遺書鈔》第六冊，藝文印書館，1971年，據清嘉慶三年（1798年）金溪王氏刊本影印，第4 頁。③本文注音時加“［ ］”的為國際音標，未加的為漢語拼音。除特別說明外，上古音均采用鄭張尚芳的擬音，請參照“漢典網”，網址：https://www.zdic.net。④嫦娥的“嫦”也與“月”有關，后文將有論述。⑤怡、貽、飴等以“臺”為聲符的字目前也讀yi。⑥“禹”的上古音為［?wa?］，與第一人稱“孤”的上古音構擬［kwa?］最接近。⑦這一系列也被稱為d 系，因為有的音韻學家的構擬里有d 聲母。上古聲母d，r，l 具有演變關系。⑧［djag］為董同龢擬音。⑨目前很多學者認為“我”的甲骨文是一個獨體字，但也有不同意見，認為“戈”是“我”的聲符。⑩這里指“眼”的原始音，而并非yan 這個音，另外，“眼”與“目”是同義詞，它們也應該具有相同的原始音。?常羲也寫作常儀，《藝文類聚》引《世本》云：“陬訾氏之女曰常儀，生帝摯。”?也有音韻學家將“蜍”的上古音構擬為［?lja］，這就與第一人稱代詞“舍”的上古音構擬［hlja?s］接近。?此處是董同龢的擬音。?參見“漢典網”對“”的解釋。網址：https://www.zdic.net/hans/%E4%9A%B4。?此處拼音當記為wa，但實際是ua，是零聲母。?漢畫像里有關于太陽里有狗的圖像，只是沒有太陽里有烏那么普遍。?也可參考“畬”字。《集韻》解釋“畬”說：“時遮切，音阇。姓也。按古有余無畬，余之轉韻為禪遮切，音蛇。姓也。楊慎曰：今人姓有此，而妄寫作畬，此不通曉《說文》而自作聰明者。余字從舍省，舍與蛇近，則禪遮之切為正音矣。五代宋初人自稱曰沙家，即余家之近聲可證，而賒字從余亦可知也。”