星土分野說的理論建構與禮樂文化的融合

王洪軍

顧炎武以為，三代以上人人知天文。從世俗生活層面來看，三代人知天文是“敬授人時”的需要。然而從政治生活的角度看，三代人知天文的最終目的在于窺知天意，即通過自然傳達出來的信息，把握政治的脈搏以及未來的趨向。中國古代政治思想圍繞天人之道，進行了深入而充分地論證，形成了系統完整且影響廣泛的學說體系——以天道為核心的天人關系成為先民思維和理論闡釋的起點?！洞呵镌吩唬骸霸?，端也，氣泉?！洞呵铩芬栽睿熘?。以天之端，正王者之政也?！保?］112-113董仲舒則進一步推衍說：“以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內之治，五者俱正，而化大行?！保?］155-156這樣的理論延伸和論述，把問題的初始點引向了難以捉摸的天道，以及倏忽間來去的天命。于是人們關注于上天的各種變化，體味天道圣心，同時也按照上天懸象規劃人間的政治體制，“在璇璣玉衡，以齊七政”（《尚書·舜典》），“周爵五等，法五精。《春秋》三等，象三光”（《七緯·春秋元命包》），無不是天人關系基礎上的理論建構。故而《春秋元命包》曰：“天人同度，正法相授。天垂文象，人行其事，謂之教。教之為言效也，上為下效，道之始也?！保?］401“天垂文象，人行其事”，表面上是人們在效仿天道而建立人文秩序，實際上是人們在按照人間的政治結構、江河湖泊、山野物象等來建構天體系統，如此建立起“天人同度”的星象體系。

星象體系建立的直接目的是服務現實政治。為了準確判斷天象變化所導致的后果，于是天官與人官、星辰與諸侯國以及山川之間建立起了“在野象物，在朝象官，在人象事”的特定關系。在這種復雜的關系里，我們看到的不僅僅是不斷渲染和強化的政治命意，而地理空間的拓展帶來的卻是文學想象空間的釋放，文學地理學的雛形漸行漸近。

一、星土分野與虛擬政治空間的建構

“分野”一詞最早出現在《國語·周語下》“歲之所在，則我有周之分野也”?！胺忠啊币嗫煞Q為“分星”，《周禮·春官》保障氏之職，“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥”?！胺中恰薄胺忠啊敝f，由來已久。蘇伯衡《分野論》便認為：“分野之說，其傳也遠，而《周禮》《春秋傳》始詳焉……至《漢地理志》言分野，乃為始詳密。”［4］卷二有關分野傳說歷史較為悠久的是《左傳》襄公九年的記載：“陶唐氏之火正閼伯居商邱，祀大火，而火紀時焉。”由此可知，天文分星是和天地崇拜相聯系在一起的。

司馬遷將天上的星辰稱為天官，著有《天官書》。司馬貞《索隱》解釋說：“天文有五官。官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官?！保?］1289這是天人同一最為典型的反映。《尚書·舜典》云：“肆類于上帝?！标懙旅饕袅x：“王云：‘上帝，天也。’馬云：‘上帝，太一神，在紫微宮，天之最尊者?！保?］126上帝就是天，居住在紫微宮里。

《史記·天官書》又云：“中宮，天極星，其一明者，太一常居也?！彼抉R貞《索隱》引《春秋合誠圖》云：“紫微，大帝室，太一之精也?！睆埵毓潯墩x》云：“‘泰一，天帝之別名也。’劉伯莊云：‘泰一，天神之最尊貴者也。’”［5］1290幾乎是在同一時期的《淮南子·地形訓》云：“乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！备哒T注云：“太帝，天帝?！保?］這里有三個問題需要厘清：

其一，天帝，即帝星，又稱太帝、泰一、太一?！肚厥蓟时炯o》載秦博士有言：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！彼抉R貞理解為：“天皇、地皇之下即云泰皇，當人皇也?！保?］237這個觀點顯然是錯誤的，即便秦博士有阿諛秦始皇的主觀意愿，泰皇也不會是人皇。而從尊天的文化心理講，天、地、人三皇，最貴的是天皇。能比天皇、地皇還尊貴者，那就是主宰天、地、人的皇帝——泰皇?！尔i冠子·泰鴻》記：“泰皇問泰一曰：‘天、地、人事，三者孰急？’”［8］226顯然，皇帝之長為泰皇，掌管天地人事物。泰皇的虛構成分有甚于泰一。

其二，天庭上的群臣。按照人間政治組織的構成模式，上天也擁有以天帝（太帝、帝星）為政治統領的行政架構，甚至是家庭成員。如尚書、上宰、少弼、太子、庶子、后宮、女史等一應俱全?！渡袝检`曜》云：“心，火星，天王也。其前星太子，后星庶子?！保?］204而在《春秋元命包》又有這樣的記載：“立三臺以為三公，北斗九星為九卿，二十七大夫內宿部衛之列，八十一紀以為元士，凡百二十官焉，下應十二子?！保?］395如果對于緯書的來源以及出現的時間尚有疑惑，那么司馬遷的記載可信度是非常高的。《史記·天官書》曰：“中宮天極星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子屬。后句四星，末大星正妃，余三星后宮之屬也。環之匡衛十二星，藩臣?！保?］1289“斗魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”［5］1293可見，天上宮廷構象，其由來已久。這樣一種人為的虛擬安排，并不是古人真的認為天上有著人間一樣的宮廷，而是在長期的觀星過程中形成了幾乎是規律性的認知，某顆星的異常變化，恰逢人間宮廷中的某官某人或者是某個地域發生了異乎尋常的事件，由此人為地對應起來，于是人間的宮廷和職官相應地出現在天空，最重要的目的是占卜的需要。

其三，天庭上的居舍。明代王鏊總結說：“天有三垣，天子象之。正朝，象太微也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。自古然矣?！保?］339這是就人間天子朝廷的建構來說的，觀點沒錯，邏輯結構錯了。天庭實際上是按照人間政治模式建構的?！洞呵镌罚骸白衔榇蟮郏樘焱ィ宓垡院蠒r?！薄傲袨橹袑m太極星，星其一明者，太一帝居。傍兩星巨辰子位，故為北辰，以起節度?！保?］404比較而言，《淮南子·地形訓》的記載頗為全面：“太微者，太一之庭也。紫宮者，太一之居也。軒轅者，帝妃之舍也。咸池者，水魚之囿也。天阿者，群神之闕也?！保?］200-201文獻流傳，天上有宮闕成為社會的共同認知。蘇軾《水調歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！碧焐蠈m闕、帝王在民間流傳廣泛，實際上也構成了文學的生長點。

《開元占經》引《春秋元命包》曰：

太微為天廷，理法平辭，監升授德，列宿授符，諸神考節，舒情稽疑也。南蕃二星，東星曰左執法，廷尉之象也；西星曰右執法，御史大夫之象也。執法，所以舉刺兇奸者也。兩星之間，南端門也。左執法之東，左掖門也；右執法之西，右掖門也。東蕃四星，南第一星曰上相，上相之北，東門也。第二星曰次相，次相之北，中華門也。第三星曰次將，次將之北，太陰門也。第四星曰上將，所謂四輔也。西蕃四星，南第一星曰上將，上將之北，西門也。第二星曰次將，次將之北，中華門也。第三星曰次相，次相之北，太陰門也。第四星曰上相，亦為四輔也。［10］648

張衡《靈憲》曰：“在野象物，在朝象官，在人象事?！比碎g物事搬演到了天上，天上的星宿從而構成了和人間事務對應的關系。星宿所動，牽寄了人間君主的思慮，甚至因此而改變國策。除了像官、像人、像事，還有最重要的也是流傳最廣的像郡，當然像郡是很晚才有的內涵。

《春秋元命包》曰：“王者封國，上應列宿之位。其余小國不中星辰者，以為附庸?！保?］394，王者所封的諸侯國，對應著天上的星宿，太小的諸侯國，只能作為大國的附庸而存在，占驗時以所附之國的星宿為準。《春秋感精符》則進行了推衍，“地為山川，山川之精，上為星辰，各應其州域分野，為國作精，神符驗也”［3］521。不僅僅是諸侯國，州城也已經納入到星占的視野之內?！洞呵镌吩唬骸傲⑷_以為三公，北斗九星為九卿。二十七大夫內宿部衛之列，八十一紀以為元士，凡百二十官焉，下應十二子?！彼问献⒃唬骸笆紊蠟樾?，下為山川也。此言天子立百二十官者，非直上紀星數，亦下應十二辰，故曰下應十二子也?！保?］395這里涉及十二次以及十二辰（十二子）的分野說，下文將詳細介紹。

二、星土分野理論生成的歷史觀察

據《周禮·春官》記載，保章氏的職能為：“掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相觀天下之妖祥?！彼?，分野并不是天上星域和地理區間的科學劃分，而是辨吉兇、觀妖祥思想指引下的將天命消息區域化，是政治地理的劃分。宋人易祓論曰：“星土，十二土也，本屬十二州。成周襲乎夏殷，合而言之九州而已。諸侯之國，不能皆有分星，大率以州舉之。故在諸侯，則謂之分星；在九州，則謂之星土九州。”［11］472天上的星座和地上的區域建立起對應關系，始于何時已經不可考，但是，天地對應的淵源卻由來已久。司馬遷家族，世守天官，于周為太史，于漢為史官，故能將“傳天數者”追溯得很久遠?！案咝林爸亍⒗?；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚，萇弘；于宋，子韋；鄭則禆灶；在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申?！保?］1343班固沿襲了這一分類思想，將其中的一部分人歸屬于數術類，并且認為其由史官中“明堂、羲和、史卜”職掌分化而來，又進行了延伸論述：“春秋時，魯有梓慎，鄭有禆灶，晉有卜偃，宋有子韋。六國時，楚有甘公，魏有石申夫，漢有唐都?！保?2］1775史官主知天道是周代以來的集體認知。

商周之間朝代的鼎革，并沒有將兩者文化割斷，“監于二代”的文化傳承特點，使周代典籍依然保存著分野學說的痕跡?！蹲髠鳌废骞拍辏ü?64年）春，宋國發生了火災?！皶x侯問于士弱曰：‘吾聞之，宋災，于是乎知有天道，何故？’對曰：‘古之火正，或食于心，或食于咮，以出內火，是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯，居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始于火。是以日知其有天道也?！保?3］1941晉侯所謂的天道就是分野理論。士弱以為，堯的火正閼伯，居住在商丘，祭祀大火星，相土繼承了這一傳統，于是商人主大火星，所以商人的成敗和火星息息相關。

春秋時期，商人主大火星恐怕已經成為一種常識。魯僖公十八年（公元前642年），身在齊國的重耳貪享安逸，夫人齊姜辭氣凜然地進行勸誡，這件事記載于《國語·晉語四》。齊姜曾說：“吾聞晉之始封也，歲在大火，閼伯之星也，實紀商人?！睆闹兄懒她R桓公子女所受到的良好教育，也佩服齊姜的勇氣和見識。五年之后，大致的內容出現在史官董因的口中，就顯得很平常了。《國語·晉語四》載，魯僖公二十三年（公元前637）十二月，秦伯納晉公子重耳?！岸蛴诤樱珕栄桑唬骸崞錆酰俊瘜υ唬骸畾q在大梁，將集天行。元年始受，實沈之星也。實沈之墟，晉人是居，所以興也。今君當之，無不濟矣。君之行也，歲在大火。大火，閼伯之星也，是謂大辰。辰以成善，后稷是相，唐叔以封……濟且秉成，必霸諸侯。子孫賴之，君無懼矣?！睂R姜和董因的分野說與魯昭公元年（公元前541年）子產的言論結合起來，能夠非常清晰地看到該學說形成的脈絡。

昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏、商。［13］2013

閼伯是商人的先祖，被遷徙到商丘，主祀辰星，所以辰星是商人的分野?！按蟪秸吆危看蠡鹨??！保?4］2324為了便于觀測和確定方位，古人將天上的星空分成五大區域，即中宮、東宮、南宮、西宮、北宮。《春秋文耀鉤》以為：“東宮蒼帝，其精蒼龍。南宮赤帝，其精朱鳥。西宮白帝，其精白虎。北宮黑帝，其精玄武?！保?］452蒼龍、朱鳥、白虎、玄武，又被稱為四象。東宮蒼龍有七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。心宿有三星，中央最明亮的那一顆就是大火星，故心星又被稱作大火，亦稱大辰。大辰星，或者說大火星，也可以說心星，是商的分野。與此相對應的方域就在商丘一帶?！睹娮V》曰：“商德之壞，武王伐紂，乃以陶唐氏火正閼伯之墟，封紂兄微子啟為宋公，代武庚為商后?！保?5］620宋國在商丘，奉商湯之祀，宋人的分野就是大火（大辰）。《爾雅·釋天》謂：“大辰，房、心、尾也。大火謂之大辰?！保?6］2609這里的大火星是由房、心、尾三顆星組成，其與《淮南子·天文訓》“氐、房、心，宋”的記載是一致的。看似與上文大火專指心宿二不同，實際上是兩種分野方式不同造成的。

商人的分野，在典籍里的記載出現得很晚，但是，在文化淵源上卻有著悠久的歷史。周人的分野，《國語·周語下》已經出現了端倪。周景王二十三年，問律于伶州鳩，答曰：

昔武王代殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逢公之所馮神也。歲之所在，則我有周之分野也。

據《左傳》襄公九年記載可知，火正或食于心，或食于咮。食于心為大火，食于咮為鶉火。在這里，鶉火為宗周的分野。何為鶉火呢？鶉火和十二次的分野方式息息相關。簡言之，古人根據日月一年相會十二次，將周天三百六十度分為十二份，這十二份有專屬稱謂。從東到西，名稱依次為星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。在地為十二辰，用地支來標識，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。《晉書·天文志》載：“班固取《三統歷》十二次，配十二野，其言最詳。又有費直說《周易》、蔡邕《月令章句》，所言頗有先后。”［17］307其十二分野列表如下：

十二次分野表

也就是說，鶉火與鶉首、鶉尾是十二次的名稱。三次所對應的星宿是東井、鬼、柳、七星、張、翼、軫等七顆星，恰與二十八星宿的南方朱鳥七星相吻合。這樣，朱鳥七星也就由鶉首、鶉火、鶉尾構成，朱鳥取象于鶉的含義即在于此?！妒酚洝ぬ旃贂酚涊d：柳為鳥注，即鳥喙；七星，頸，為員官；張為嗉；翼為羽翮?！洞呵镂囊^》曰：“咮為鳥陽，七星為頸?！彼尉⒃疲骸瓣枺q首也。柳謂之咮。咮，鳥首也。七星為朱鳥頸也?！保?］453柳、星、張、翼，西首而東尾，構成了朱鳥的形象。班固告訴我們：“自柳三度，至張十二度，謂之鶉火之次，周之分也。”［12］1651由此可知，鶉火由柳、星、張三星構成：咮（柳）為鳥首，星為鳥頸，張為鳥嗉。所以，文獻又稱，柳、星、張為周的分野。

《尚書·堯典》記載的四仲星：日中，星鳥，以殷仲春；日永，星火，以正仲夏；宵中，星虛，以殷仲秋；日短，星昴，以正仲冬。其中，鳥星、火星就是指南方天空的朱雀七星、東方天空的蒼龍七星，雖然有關分野學說之書不存，或者這樣的一種學說，口耳相傳，私相授受，本身就沒有系統性地著于竹帛，無書可言，但是其有著悠久歷史的理論淵源還是有跡可循的。

以二十八宿作為分野形式，司馬遷《史記·天官書》以及幾乎同時代的劉安組織人編寫的《淮南子·天文訓》，還有東漢班固《漢書·地理志》都有記載。只不過《天官書》是易祓認為的“星土九州”，而后兩者是分星而已。茲列表如下：

二十八宿分野說對應情況表

文獻記載，為了貢賦的需要，大禹將天下方域劃分為九州：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州，《尚書·禹貢》詳細地記載了各州的具體情況。九州雛形的形成，為嫻熟掌握天文的史官提供了完善分野學說的條件?！队碡暋酚辛褐?，《史記》不載。張守節告訴我們：“《括地志》云：‘漢武帝置十三州，改梁州為益州、廣漢?！保?］1330元封二年（公元前109年），漢武帝改梁州為益州。司馬遷記載的分野有益州而無梁州，說明這種分野形式即便有著古老的傳統，也是在西漢中期以后完善的。

東漢鄭玄《周禮·春官·保章氏》注記載了十二次分野：“星紀，吳、越也。玄枵，齊也。娵訾，衛也。降婁，魯也。大梁，趙也。實沈，晉也。鶉首，秦也。鶉火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。大火，宋也。析木，燕也。”［18］819馮時認為“實際只是二十八宿恒星分野的不同表現形式”［19］79，其觀點還是比較符合實際的。

除二十八宿主宰十二州的分野形式以外，司馬遷還告訴我們另一種歷史悠久的分野方法：“二十八舍主十二州，斗秉兼之，所從來久矣。秦之疆也，候在太白，占于狼、弧。吳、楚之疆，候在熒惑，占于鳥衡。燕、齊之疆，候在辰星，占于虛、危。宋、鄭之疆，候在歲星，占于房、心。晉之疆，亦候在辰星，占于參罰?！保?］1346這里僅有秦、吳、楚、燕、齊、宋、鄭、晉等八個諸侯國，而秦國被封為諸侯始于東周初，分野中的晉國顯然還沒有裂分為韓、趙、魏三國，可見，分野形成的時間大體不出春秋時期，司馬遷認為“所從來久矣”是非常值得肯定的觀點。

《呂氏春秋·有始覽》記載的分野說，也應該引起注意：

天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六川。何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐。東方曰蒼天，其星房、心、尾。東北曰變天，其星箕、斗、牽牛。北方曰玄天，其星婺女、虛、危、營室。西北曰幽天，其星東壁、奎、婁。西方曰顥天，其星胃、昴、畢。西南曰朱天，其星觜嶲、參、東井。南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星。東南曰陽天，其星張、翼、軫。［20］276-277

這種分野說是按照八方加中央共九個方位將二十八星宿也分成了九個區域，于此形成了天地的對應關系，而九野、九州與二十八星宿三者之間建立起何種關聯，則不得而知?！渡袝检`曜》卻記載了九野與二十八星宿建立起的對應關系：“天有九野，九千九百九十九隅，去地五億萬里。何謂九野？中央鈞天，其星角亢。東方皞天，其星房心。東北變天，其星斗箕。北方玄天，其星須女。西北幽天，其星奎婁。西方成天，其星胃昴。西南朱天，其星參狼。南方赤天，其星輿鬼柳。東南陽天，其星張翼軫?！保?］204其形成的年代不可考，似乎是戰國中晚期產生的理論。

緯書還有一種用北斗七星進行星占的分野方法。《春秋緯文耀鉤》云：“布度定記，分州系象。北斗七星主九州。華岐以北，龍門積石，西至三危之野，雍州屬魁星。太行以東至碣石、王屋、砥柱，冀州屬旋星。三河雷澤東至海岱以北，兗州、青州屬機星。蒙山以東至羽山，南至江、會稽、震澤，徐、揚之州屬機星。大別以東至云夢、九江、衡山，荊州屬衡星。荊山西南至岷山，北距鳥鼠，梁州屬開陽星。外方熊耳以東至泗水陪尾，豫州屬杓星?！保?］454-455我國古人對于北斗七星的認識很早，《夏小正》載：春，“斗柄縣在下”；《鹖冠子·環流》云：“斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄運于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成?！北倍菲咝堑臅r間指示意義非常明顯。

《春秋運斗樞》記曰：“北斗七星弟一天樞，弟二璇，弟三機，弟四權，弟五玉衡，弟六開陽，弟七搖光。弟一至弟四為魁，弟五至弟七為杓，合為斗。居陰布陽，故稱北斗?！保?］485-486北斗七星的命名很明確，解釋得也非常清晰。《說郛》摘錄《春秋運斗樞》文曰：“北斗七星，所謂‘璇、機、玉衡，以齊七政’。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首，是謂帝車。運于中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于斗?！保?］485《史記·天官書》有著相同的記載：“北斗七星，所謂‘旋、璣、玉衡以齊七政’。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首……斗為帝車，運于中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于斗。”［5］1291由此推測，如果不是《春秋運斗樞》摘錄了《史記》的內容，就是兩者有著相同的文獻來源。然而，這里并沒有分野的內涵。

北斗七星的分野說出現在《尚書緯》，“璇璣斗魁四星，玉衡拘橫三星，合七，齊四時五威。五威者，五行也。五威在人為五命，七星在人為七瑞。北斗居天之中，當昆侖之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月。又州國分野年命，莫不政之，故為七政”［21］393。古人認為，位于中央的北斗是帝王的戰車，向四方運行，這實際上是北斗斗柄指向四方內涵的婉曲表達，而北斗七星春夏秋冬的運轉規律，既是自然的也是政治的。我們知道，分野的直接目的是根據星紀變化，做出相應的休咎判斷，進一步來說，是誰或者是哪一方來當此休咎，北斗七星運行的演繹結果，生成與七星相聯系的分野說。

北斗共有七星，天下卻有九州，為了解決這一難題，兗州、青州并列，分屬機星，徐州、揚州并屬權星，問題似乎得到了解決?！洞呵锞曃囊^》的北斗分野說，載于唐人瞿曇悉達的《開元占經》。“雍州屬魁星”，魁星是由天樞、璇、璣、權，四星組成；“豫州屬杓星”，杓星由玉衡、開陽、搖光三星組成，所以，《春秋緯文耀鉤》的北斗分野說紛雜錯亂。三國魏人張揖《廣雅》載：“樞為雍州，旋為冀州，機為青兗州，權為徐揚州，衡為荊州，開陽為梁州，搖光為豫州。”恰恰是七星主九州，顯然比《開元占經》的記載合理得多。

《開元占經》還記載了《黃帝占》以及陸璣《渾圖》的分野說。前者曰：“北斗第一星主秦，第二星主楚，第三星主梁，第四星主吳，第五星主趙，第六星主燕，第七星主齊?！保?0］655后者為“魁星第一星主徐州，第二星主益州，第三星主冀州，第四星主荊州，第五星主兗州，第六星主揚州，第七星主豫州”［10］656。由此可以看出，北斗七星的分野方法，并沒有統一起來，不同的知識背景、文化背景下，星占方法還是千差萬別的。茲列表如下：

北斗七星分野表

還需要引起注意是十天干、十二地支以及十二月的分野?！堕_元占經》卷六十四載《石氏星經》說：

甲為齊，乙為東海，丙為楚，丁為南蠻，戊為魏，己為韓，庚為秦，辛為西夷，壬為燕，癸為北夷。

子為周，丑為翟，寅為趙，卯為鄭，辰為晉，巳為衛，午為秦，未為中山，申為齊，酉為魯，戌為趙，亥為燕。［10］612

《漢書·天文志》則以為：

甲齊，乙東夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韓，庚秦，辛西夷，壬燕趙，癸北夷。

子周，丑翟，寅趙，卯鄭，辰邯鄲，巳衛，午秦，未中山，申齊，酉魯，戌吳越，亥燕代。［12］1288

顯然，兩者在文字上有一定的差別，然而，內涵還是基本一致的。

《開元占經》記載了《荊州占》的十二月份分野方式：

正月周，二月徐，三月荊，四月鄭，五月晉，六月衛，七月秦，八月宋，九月齊，十月魯，十一月吳越，十二月燕趙。［10］612

古人將歲星、熒惑、太白、辰星、填星稱為五星。歲星分屬東方，五行為木，五常為仁；熒惑分屬南方，五行為火，五常為禮；太白分屬西方，五行為金，五常為義；辰星分屬北方，五行為水，五常為智；填星分屬中央，五行為土，五常為信。以五星進行分野，《漢書·天文志》記載得非常詳細：

秦之疆，候太白，占狼、弧。吳、楚之疆，候熒惑，占鳥、衡。燕、齊之疆，候辰星，占虛、危。宋、鄭之疆，候歲星，占房心。晉之疆，亦候辰星，占參、罰。［12］1289

《后漢書·天文志》載：“三階九列，二十七大夫，八十一元士，斗、衡、太微、攝提之屬百二十官，二十八宿各布列，下應十二子。天地設位，星辰之象備矣?！眲⒄岩缎墙洝返挠涊d進行注釋，系對分野說的綜合介紹，摘錄如下：

歲星主泰山，徐州、青州、兗州。熒惑主霍山，揚州、荊州、交州。鎮星主嵩高山，豫州。太白主華陰山，涼州、雍州、益州。辰星主恒山，冀州、幽州、并州。歲星主角、亢、氐、房、心、尾、箕。熒惑主輿鬼、柳、七星、張、翼、軫。鎮星主東井。太白主奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。辰星主斗、牛、女、虛、危、室、壁?，I、璣者，謂北極星也。玉衡者，謂斗九星也。玉衡第一星主徐州，常以五子日候之，甲子為東海，丙子為瑯邪，戊子為彭城，庚子為下邳，壬子為廣陵，凡五郡。第二星主益州，常以五亥日候之，乙亥為漢中，丁亥為永昌，己亥為巴郡、蜀郡、牂牁，辛亥為廣漢，癸亥為犍為，凡七郡。第三星主冀州，常以五戌日候之，甲戌為魏郡、勃海，丙戌為安平，戊戌為巨鹿、河間，庚戌為清河、趙國，壬戌為恒山，凡八郡。第四星主荊州，常以五卯日候之，乙卯為南陽，己卯為零陵，辛卯為桂陽，癸卯為長沙，丁卯為武陵，凡五郡。第五星主兗州，常以五辰日候之，甲辰為東郡、陳留，丙辰為濟北，戊辰為山陽、泰山，庚辰為濟陰，壬辰為東平、任城，凡八郡。第六星主揚州，常以五巳日候之，乙巳為豫章，辛巳為丹陽，己巳為廬江，丁巳為吳郡、會稽，癸巳為九江，凡六郡。第七星為豫州，常以五午日候之，甲午為潁川，壬午為梁國，丙午為汝南，戊午為沛國，庚午為魯國，凡五郡。第八星主幽州，常以五寅日候之，甲寅為玄菟，丙寅為遼東、遼西、漁陽，庚寅為上谷、代郡，壬寅為廣陽，戊寅為涿郡，凡八郡。第九星主并州，常以五申日候之，甲申為五原、雁門，丙申為朔方、云中，戊申為西河，庚申為太原、定襄，壬申為上黨，凡八郡。琁、璣、玉衡占色，春青黃，夏赤黃，秋白黃，冬黑黃，此是常明；不如此者，所向國有兵殃起。凡有六十郡，九州所領，自有分而名焉。［22］3213-3214

不可否認，分野學說的建立是天文星占術發展的最終結果，直接目的是預知天意，然后是誰得天命，或者是誰、哪個地區“無道”將遭受上天的懲戒，所以在天命觀的指引下，分野學說變得越來越縝密，也越來越復雜。出現各種分野學說，只不過是天官或者術士，希冀通過各種不同的方式來解讀天意，并且有挾天意或者自創學說危言聳聽以自重的目的。但是，分野學說的客觀效果形成了地域分布客觀屬性，尤其是五行理論的介入，使分野學說出現了更多合理的成分。由于分野學說的廣布流傳，成為構成中國傳統文化的重要因子，影響深遠，不僅為文學地理學的形成奠定了基礎，而且星宇分野也成為文學的重要表現內容。

三、星土分野與禮俗文化的雜糅演繹

所謂分野，或曰分星，其含義有兩種。其一，鄭司農說：“星土，以《春秋傳》曰‘參為晉星’‘商主大火’，《國語》曰‘歲之所在，則我有周之分野’之屬是也?！辟Z公彥解釋說：“古之受封之日，歲星所在之辰，國屬焉故也。”［18］819其意為：諸侯國受封之日，歲星所在的位置，就是這個國家的分星。其二，鄭樵則以為，上說非是。“國有分星，蓋古人封國之初，命以主祀之意。昔堯舜封閼伯于商丘，主辰，則辰為商星，商人是因。封實沈于大夏，主參，則參為夏星，唐人是因。唐后為晉，參為晉星。如此，則是古人始封國，命以主祀之意無疑。辰為商星，參為晉星，其來久矣。非因封國，始有分星。使封國之時，歲星所在即為分星，不應相土因閼伯，晉人因實沈，其為封國命祀之意可考矣。”［23］109實際上，兩者并沒有本質的區別。始封之國主祭的星宿，就是“歲星所在之辰”。就此一問題，不進行過多的討論。值得注意的是，在初始形成階段，分星或者分野具有星占的內含，而災異之專屬意義表達并沒有后續發展得那么強烈，隨著陰陽五行觀念的興起，以及兩者的迅速合流，分野學說的結構變得愈加合理，所涉及的范圍尤為廣泛。在司馬遷的時代僅僅認為：“自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？及至五家三代，紹而明之，內冠帶，外夷狄，分中國為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而圣人統理之?！保?］1342分野與五行并沒有確立嚴格的對應關系，僅僅是建立了有機的聯系。

但是，隨著讖緯之風的興起，并在政治上起到了至關重要的作用，星占術的功能和價值被無限放大，分野說簡單的休咎指向，已經廣泛地深入政治及社會生活的各個層面，形成了以分野為核心的星占體系。所以，班固說：“凡天文在圖籍昭昭可知者，經星常宿中外官凡百一十八名，積數七百八十三星，皆有州國官宮物類之象。其伏見蚤晚，邪正存亡，虛實闊狹，及五星所行，合散犯守，陵歷斗食，彗孛飛流，日月薄食，暈適背穴，抱珥虹蜺，迅雷風祅，怪云變氣：此皆陰陽之精，其本在地，而上發于天者也。政失于此，則變見于彼，猶景之象形，鄉之應聲，是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也。”［12］1273對此，張衡的觀點頗具有代表性?！拔逍?，五行之精。眾星列布，其以神著，有五列焉，是有三十五名。一居中央，謂之北斗。動變定占，實司王命。四布于方各七，為二十八宿。日月運行，歷示吉兇，五緯經次，用告禍福，則天心于是見矣?！保?4］566“五行之精”是指五星配五行而言，木曰歲星，火曰熒惑，土曰填星，金曰太白，水曰辰星，與日、月一起構成了七星，也就是《尚書·舜典》所謂的七政。此就五星而言，繁星廣布的天空，也按照五行的結構劃分成五個區域：傳統的四象之外，增加了中央的北斗七星。這樣就形成了以北斗七星、二十八宿共五組三十五顆星宿為核心的星占體系，所以說，五緯運行，福禍相生，乃見天地之心。

分野表面上看和文學沒有直接的關系。然而，在陰陽五行學說的理論框架下，深入探索其中所隱藏的建立在政治關照下的學說系統，就會發現其中的關捩，分野說與禮樂文化的關系密不可分。

羅泌《星次說》告訴：“費直書十二篇以《易》卦配地域，蔡邕《月令章句》以節氣當國分，及皇甫謐作《帝王紀》，復以月律配入辰次。”［25］201費直如何以《易》卦配地域，已經不得而知，但是，蔡邕《月令章句》以及皇甫謐作《帝王紀》，尚有文獻記載，摘錄如下?！对铝钫戮洹吩唬?/p>

自危十度至壁九度謂之豕韋之次，立春、驚蟄居之，衛之分野。自壁九度至胃一度，謂之降婁之次，雨水、春分居之，魯之分野。自胃一度至畢六度，謂之大梁之次，清明、谷雨居之，趙之分野。自畢六度至井十度，謂之實沈之次，立夏、小滿居之，晉之分野。自井十度至柳三度，謂之鶉首之次，芒種、夏至居之，秦之分野。自柳三度至張十二度，謂之鶉火之次，小暑、大暑居之，周之分野。自張十二度至軫六度，謂之鶉尾之次，立秋、處暑居之，楚之分野。自軫六度至亢八度，謂之壽星之次，白露、秋分居之，鄭之分野。自亢八度至尾四度，謂之大火之次，寒露、霜降居之，宋之分野。自尾四度至斗六度，謂之析木之次，立冬、小雪居之，燕之分野。自斗六度至須女二度，謂之星紀之次，大雪、冬至居之，越之分野。自須女二度至危十度，謂之玄枵之次，小寒、大寒居之，齊之分野。［26］13894-13946

這實際上是按星次以及季節進行的分野，而完整二十四節氣的名稱出現在《淮南子》一書中，《天文訓》論述得非常詳細，以其進行分野，則出現要晚得很多。然而，這樣的分野方式存在多少合理成分已經不重要，我們所注意的是其中節氣的地域性安排，雖然缺少科學的檢驗，但是其留給我們的思維方式和認知習慣，特別是這樣一種另類的天人關系建構，值得我們去探索。三國西晉時期學者皇甫謐所作《帝王世紀》，將律呂加入分野的體系，使分野內容更加豐富。

《后漢書·郡國志一》注引皇甫謐《歷代帝王世紀》曰：

自斗十一度至婺女七度，一名須女，曰星紀之次，于辰在丑，謂之赤奮若，于律為黃鐘，斗建在子，今吳、越分野。自婺女八度至危十六度，曰玄枵之次，一曰天黿，于辰在子，謂之困敦，于律為大呂，斗建在丑，今齊分野。自危十七度至奎四度，曰豕韋之次，一名娵訾，于辰在亥，謂之大淵獻，于律為太簇，斗建在寅，今衛分野。自奎五度至胃六度，曰降婁之次，于辰在戌，謂之閹茂，于律為夾鐘，斗建在卯，今魯分野。自胃七度至畢十一度，曰大梁之次，于辰在酉，謂之作噩，于律為姑洗，斗建在辰，今趙分野。自畢十二度至東井十五度，曰實沈之次，于辰在申，謂之涒灘，于律為中呂，斗建在巳，今晉、魏分野。自井十六度至柳八度，曰鶉首之次，于辰在未，謂之葉洽，于律為蕤賓，斗建在午，今秦分野。自柳九度至張十七度，曰鶉火之次，于辰在午，謂之敦牂，一名大律，于律為林鐘，斗建在未，今周分野。自張十八度至軫十一度，曰鶉尾之次，于辰在巳，謂之大荒落，于律為夷則，斗建在申，今楚分野。自軫十二度至氐四度，曰壽星之次，于辰在辰，謂之執徐，于律為南呂，斗建在酉，今韓分野。自氐五度至尾九度，曰大火之次，于辰在卯，謂之單閼，于律為無射，斗建在戌，今宋分野。自尾十度至斗十度百三十五分而終，曰析木之次，于辰在寅，謂之攝提格，于律為應鐘，斗建在亥，今燕分野。［27］3385-3386

很明顯，蔡邕的節氣分野說、皇甫謐的律呂分野方式深受《禮記·月令》影響，但是兩者基本依據來源于二十八星宿的分野。二十八星宿分野說是分野理論最基本的理論原點，如果沒有這一理論的支持，其他分野說則很難成立。

古人認為，一年三百六十日，天環一周為三百六十五度又四分之一度，二十八星宿被安排在周天固定的位置上，于是出現了二十八星宿的度數。需要說明的是，二十八星宿不是二十八顆星，而是二十八組星，而構成每一組星的數量不同，即大小不同，所以二十八宿，每宿所占的度數不同，四象度數也就不是均分的。據《漢書·律歷志》可知：二十八宿度數，“角一十二度，亢九度，氐十五度，房五度，心五度，尾十八度，箕十一度，東七十五度。斗二十六度，牛八度，女十二度，虛十度，危十七度，營室十六度，壁九度，北九十八度?？?，婁十二度，胃十四度，昴十一度，畢十六度，觜二度，參九度，西八十度。井三十三度，鬼四度，柳十五度，星七度，張十八度，翼十八度，軫十七度，南一百一十二度”［12］1006-1007。東宮蒼龍七星75 度，北宮玄武七星98 度，西宮白虎七星80度，南宮朱鳥七星112 度，合計365 度。這樣，周天上二十八星宿的位置很容易辨識，并且是固定的。

本文以春秋時宋國為例，來說明各種分野的對應情況：周天三百六十五度，從角宿始，排列的方向由東而南而西而北。氐、房、心是東方蒼龍七宿的第三、四、五星，氐十五度，房五度，心五度，《淮南子·天文訓》以此三星為宋的分野，《漢書·地理志》則認為宋的分星只有房、心，《史記·天官書》以房、心為豫州的分星。十二次的分野由星紀始，即由北依次向西而南而東運行，即玄枵→觜訾→降婁→大梁→實沈→鶉首→鶉火→鶉尾→壽星→大火→析木，兩者交行的位置，恰好在大火星，這個位置的范圍是氐五度至尾九度，中間相隔房五度、心五度，由此可知，二十八星宿的分野與十二次的分野，地域一致，并且得到了《左傳》支持。十二辰，由子到亥，宋恰好在卯辰的位置，十二辰的分野為是。

關于十二次的度數，《漢書·律歷志》載：

星紀，初斗十二度，大雪。中牽牛初，冬至。終于婺女七度。

玄枵，初婺女八度，小寒。中危初，大寒。終于危十五度。

娵訾，初危十六度，立春。中營室十四度，驚蟄。終于奎四度。

降婁，初奎五度，雨水。中婁四度，春分。終于胃六度。

大梁，初胃七度，谷雨。中昴八度，清明。終于畢十一度。

實沈，初畢十二度，立夏。中井初，小滿。終于井十五度。

鶉首，初井十六度，芒種。中井三十一度，夏至。終于柳八度。

鶉火，初柳九度，小暑。中張三度，大暑。終于張十七度。

鶉尾，初張十八度，立秋。中翼十五度，處暑。終于軫十一度。

壽星，初軫十二度，白露。中角十度，秋分。終于氐四度。

大火，初氐五度，寒露。中房五度，霜降。終于尾九度。

析木，初尾十度，立冬。中箕七度，小雪。終于斗十一度。［12］1005-1006

其中，“大火，初氐五度，寒露。中房五度，霜降。終于尾九度”的記載，恰恰證明兩種分野方式內在的關聯，同時，律呂分野的依據也在這里出現。二十四節氣的寒露、霜降在大火之次，想當然成為宋的分野。

據《禮記·月令》記載：

孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中大蔟……立春……蟄蟲始振。

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鐘……始雨水……日夜分。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗。

孟夏之月，日在畢，昏翼中，日婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中中呂……立夏。

仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓……長至。

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中林鐘。

中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其音宮，律中黃鐘之宮。

孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中夷則……立秋。

仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中南呂……日夜分。

季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中無射……霜始降。

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應鐘……立冬。

仲冬之月，日在斗，昏東壁中，軫旦中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中黃鐘……日短至。

季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中大呂……

按照夏歷，孟春之月即為正月，以此類推，仲春二月，季春三月，孟夏四月，仲夏五月，季夏六月，孟秋七月，仲秋八月，季秋九月，孟冬十月，仲冬十一月，季冬十二月。需要說明的是，西漢中前期，依然以立春為正月節，驚蟄為正月中，雨水為二月節，春分為二月中。西漢末期的儒生認為，蟄蟲正月始驚，二月大驚，所以將驚蟄移為二月節，雨水為正月中，劉歆《三統歷》體現的就是這樣的觀點。

根據《禮記·月令》的記載：季秋的九月，日在房宿，節氣是寒露、霜降，其音商，律中無射。而《漢書·律歷志》記“大火，初氐五度，寒露。中房五度，霜降。終于尾九度”，這樣很容易得出節候的寒露、霜降，十二律中的無射是宋人的“分野”。其他諸侯國或是州域分野完全可以按照這樣的理論知識和邏輯關系進行推導，雖有小異，總體方向是沒有問題的。由此可知，蔡邕《月令章句》節候分野以及皇甫謐《帝王世紀》律呂分野的理論來源于《禮記·月令》行政體制的劃分，基礎則是二十八宿的分野以及度數規定。

需要強調的是，無論何種分野學說，都是人為臆造的，并沒有科學的依據。在律呂分野中，宋國屬無射之律。司馬遷云：“九月也，律中無射。無射者，陰氣盛用事，陽氣無余也，故曰無射。其于十二子為戌，戌者，言萬物盡滅，故曰戌。”［5］1248《白虎通》解釋說：“九月謂之無射何？射者，終也，言萬物隨陽而終也，當復隨陰起，無有終已?！睂m、商、角、徵、羽為五聲。土謂宮，金謂商，木謂角，火謂徵，水謂羽。盛德在金，其音商。“商者，張也。陰氣開張，陽氣始降也?！保?8］120顯然，無射、商都是指陰陽之氣而言。泛言之，在漢儒看來，聲律本身即對陰陽二氣的消長而言，實際上其與地域或諸侯國本沒有直接聯系。如果說有聯系，僅僅是東南西北四方而已，陰陽彼此消長，客觀上造成了四季的不同。

結 語

作為古老占星術的一種理論，分野有著源遠流長的政治文化歷史。分野，或者說占星，其最終目的是在禮樂文化上的應用?！蹲髠鳌废骞四甏褐^“歲棄其次，而旅于明年之次”，昭公十年春曰“茲歲在顓頊之虛”，昭公三十二年夏云“越得歲”，這里的“歲”就是歲星，即木星。古人認為歲星是吉星、福星，歲星所在之諸侯國是為得年，可以伐他國，而伐歲星所在之國是不祥的，這是典型的星占術。占星術是某種決策的重要依據，從這個角度來看，分野是為現實政治服務的，也是禮樂文化的一部分。正是《左傳》襄公二十八年，理論上歲星應該在十二次的星紀，卻流連于十二次的玄枵，相差了一個星次，所以謂歲星失次。梓慎認為宋國和鄭國必有饑荒，裨灶認為楚子、周王皆將死。同一個現象，卻有不同的結論，這正是星土分野說的玄妙所在。長期的自然觀察和歷史實踐，雖然存在著巧合的成分，卻無法說明分野學說的合理性?！蹲髠鳌氛压吣甓霈F了彗星，越過大辰星（大火星）向西達到了天漢，梓慎根據分野說進行分析，認為宋、衛、陳、鄭將發生火災。鄭國禆灶向子產提出了用瓘、斝、玉瓚作為祭器禳火的解決辦法，子產并不認同這種做法。裨灶便說：“不采納我的建議，鄭國還要發生火災?！弊赢a批駁說：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？”結果鄭國也未再發生火災。也就是說，即使是在分野說逐漸成熟的春秋時代，依然會招致有識之士的非議。到了東漢末葉，分野說被無限制放大，節候及律呂等的吸收和采納成為一種趨勢。而當我們將節候以及律呂的分野說鋪陳開來，其中人為臆造的成分馬上顯現出來。依然以宋的分野說為例，節候的寒露、霜降，律呂的無射，都是宋的分野。相應的季秋之月，也就是秋天，五行屬金，祭祀少皞帝、蓐收大神。根據“鬼神非其族類，不歆其祀”的原則，“商人禘嚳而祖契，郊冥而宗湯”（《國語·魯語上》），顯然于禮法上不合。

節候及律呂分野說的蔓延與敷陳，雖然與禮法不合，但是并沒有妨礙人們趨之若鶩的信從，分野說進入禮樂文化系統，是古代天人學說不斷擴張并且世俗化的必然結果，其產生的影響無法估量。宋人編撰的《周禮集說》記載：

小雪之節，日月會于娵訾，在地為亥，其氣之合曰應鐘也。冬至之節，日月會于玄枵，在地為子，其氣之合曰黃鐘也。大寒之節，日月會于星紀，在地為丑，其氣之合曰太呂也。雨水之節，日月會于析木之津，在地曰寅，其氣之合曰太簇也。春分之節，日月會于大火，在地為卯，其氣之合曰圜鐘也。谷雨之節，日月會于壽星，在地曰辰，其氣之合曰姑洗也。小滿之節，日月會于鶉尾，在地為巳，其氣之合曰仲呂也。夏至之節，日月會于鶉火，在地為午，其氣之合曰?賓也。大暑之節，日月會于鶉首，在地為未，其氣之合曰函鐘也。處暑之節，日月會于實沈，在地為申，其氣之合曰夷則也。秋分之節，日月會于大梁，在地為酉，其氣之合曰南呂也。霜降之節，日月會于降婁，在地為戌，其氣之合曰無射也。［29］卷五

節氣、十二次、十二支、律呂等完全綜合起來，其實踐價值越來越小，思想文化傳承的意味十分濃厚。文化的流傳是有其內在的驅動力的，它不會因為禁毀而選擇主動退出。在某種程度上，會以不同方式，在不同場域出現，只要有需求，就會蓬勃發展。