曲阜“孔廟三碑”藝術價值研究

張興

摘 要：我國古代碑刻具有悠久的歷史，散布在全國各地，地理位置的不同、各地地域文化的差異，導致各地的碑刻風格有了獨特的地域特征。文章以位于孔子故里曲阜的“孔廟三碑”為主要考察目標，分析了“孔廟三碑”的文化和藝術價值，主要介紹了東漢時期魯地的歷史背景概況，并分別從碑刻的形制、內容以及書法藝術這三個方面分析研究了“孔廟三碑”的文化藝術價值，總結了“孔廟三碑”對后世儒家思想以及書法藝術的影響。

關鍵詞：“孔廟三碑”;書法藝術;儒家思想

碑刻文化，顧名思義是與石碑有關的經過長時間的發展形成的文化，是在一定的歷史環境下形成的，有著自己的特征和發展規律，除了受當時喪葬風俗的影響外，還受當時社會各方面的影響。碑刻作為古代流傳下來的的資料，是古籍紙本書的重要補充，受到歷代學者的廣泛關注。曲阜地區的歷史悠久，碑刻種類繁多，是我國碑刻收藏最多的地方之一。

東漢時期的魯地社會發展穩定，從經濟上看，封建經濟發展到東漢時期，土地私有化已經完成，豪族地主興起，豪族田莊經濟中農業、手工業、科學技術、文化教育都成為東漢社會發展的一個縮影，田莊經濟的發展帶動了許多地區經濟進步，經濟的發展推動著政治、文化的發展以及社會的進步，為統治者制定和實施文化政策奠定了經濟基礎。從政策上看，因前朝的戰爭災禍，漢朝統治者為鞏固其統治，實行輕徭薄賦的政策。這些有效的經濟發展策略都使得魯地的生產力發展水平和經濟得到快速的恢復和快速發展，人們的物質生活和文化水平也開始進步，當時整個魯地的社會都充滿積極向上的青春朝氣。而曲阜身處魯地的核心，周禮在這里能得到比其他地方更為穩定的傳承與發展。從文化上來看，魯地文化博大精深，獨樹一幟。總體來說，魯地文化大體有三個來源：一是魯地文化的主流周文化，周文化是前朝遺留下來的;二是殷文化，魯國歷史上有不少的殷朝遺民，他們都信奉殷文化;三是東夷文化，魯地土生土長的原住居民就是東夷人，東夷人在魯地一代代傳承，有屬于本身的文化傳承。簡單來說就是這幾種文化融合形成了具有地域特色的魯地文化。

曲阜碑刻存量相當之多，有一萬多塊碑刻，漢碑保存數量居全國之首。過去碑刻大多主要分散在曲阜各地，散亂無序，直到近代成立了漢魏碑刻陳列館，才有了用來專門展示曲阜精品碑刻的平臺。東漢中后期的碑刻體系比較完備，特別是著名的“孔廟三碑”。它們分別是《乙瑛碑》、《禮器碑》以及《史晨碑》（圖1）。

《乙瑛碑》是刊刻于東漢永興元年（153年）的一方碑刻，記錄了魯相乙瑛上書請求為孔廟設置百石卒史一人來執掌禮器廟祀之事，屬于紀事性的祠廟碑。《禮器碑》立于東漢永壽二年（156年），為圓首碑。碑文記述了魯相韓敕優免孔子舅族顏氏和妻族亓官氏邑中繇發、造作孔廟禮器、修飾孔子宅廟、制作兩車的功績。《史晨碑》是刊刻于東漢建寧二年（169年）的碑刻，又稱“史晨前后碑”，為圓首碑，屬隸書書法作品，無撰書人姓名，額高34厘米，無字。碑兩面刻，面向東為陽面，俗稱“史晨前碑”，又稱“魯相史晨祀孔子奏銘”等;面向西為陰面，俗稱“史晨后碑”，又稱“魯相史晨饗孔子廟碑”等。“孔廟三碑”現都存于漢魏碑刻陳列館。

從形制上看，漢碑是豎立的整塊石板，以分離的基石為支撐，常常先書寫再進行雕刻，用刀刻的文字傳達筆觸。漢代厚葬之風以及鐵質工具的發展等因素，促進了碑脫離下棺之用的窠臼，為碑成為一種獨立的藝術形式奠定了基礎，并以漢碑之墓碑為核心，確立了碑首、碑身、碑座的基本形制特質。在形制上，圭首形碑、半圓首形碑和少數方首形碑都已完備，碑首、碑身俱為一塊石料做成。在這里《史晨碑》和《禮器碑》都是圓首碑，《乙瑛碑》是方首碑。石材表面已經過仔細打磨和整理，以便于進行模刻。漢代碑碣，從碑石的選材就格外重視，通常由花崗巖、石灰石、大理石、砂巖或是其他質地的石頭切割而成。《孔宙碑》記載：“故吏門人，乃共陟名山，采嘉石，勒銘示后。”選石要“陟名山，采嘉石”方可，說明選石的石料盡量挑上好的。

從內容上看，《乙瑛碑》的內容記敘了當時的魯相乙瑛上書沒有人管理孔廟而無法進行祭祀和管理的事情。整篇碑文可以大致分為三個部分。其中第一部分主要記錄了上報朝廷的奏文;而第二部分則是深思熟慮寫成的公文;第三部分就是贊辭，是對當時魯相乙瑛的行為進行表彰。《禮器碑》碑文記載了魯相免除孔子和其母族、妻族的后代的徭役稅賦，對孔廟進行修理，并增添了不少禮器這些事，當地吏民集資刻制石碑來贊揚這一事件。《史晨碑》碑刻上的文字主要記載了東漢時的魯相史晨向上級請求公費祭祀的事情。《史晨碑》說：“臣伏見臨璧雍日，祠孔子以大牢，長吏備爵，所以尊先師重教化也。”《乙瑛碑》講到：“孔子大圣，則象乾坤。”《禮器碑》云：“孔子近圣，為漢定道。”在東漢時期，對于這些公牒、詔令體例的碑文的書寫要求想必是極為嚴謹的，不論體例、規格還是措辭都應當是相當正規的。細審三碑銘文中卻多處稱呼孔子為“神明”“大圣”“圣人”“先師”，不惜筆墨，極盡所能地彰顯了漢代對孔子及其儒學在文化學術領域的至尊地位的認可和尊崇。綜上所述，漢代儒家思想影響下的士人的審美觀念，在碑刻整體視覺上以及碑文書寫風格上都產生了潛移默化的影響，為漢代碑刻呈現出現在我們所見之碑刻面貌起到了十分重要的作用。《乙瑛碑》中的“能奉弘先圣之禮”，《禮器碑》中的“上合紫臺，稽之中和;下合圣制，事得禮儀”，《史晨碑》中“所以尊先師重教化也”，種種措辭都體現出當時統治者重視儒家思想。儒家思想也影響了當時記錄文字的內容、規則、審美等。而且，“孔廟三碑”作為中國歷史文化的載體，因其豐富的精神內涵自漢代之后并未消匿，而是在歷史的變遷中流傳演變，在每一個不同的歷史時期都與當時的社會思想互相作用，并呈現不同的風貌特征，使得儒家思想的影響日趨深遠。

從書法藝術上看，東漢是書法盛行的時期，受到當時的社會風氣的影響，東漢盛行刻碑立石，隸書在這個時期發展到巔峰。“孔廟三碑”就是紀事碑中最具代表性的碑刻作品。

《乙瑛碑》字體端莊圓渾，符合當時大眾的審美眼光，也是當時的典范之作。在筆法上，用筆方圓兼備，方筆居多。線條較為均勻，燕尾厚重短促，左右開張的筆勢用于保持字體平衡，這種尋求平衡的結構動態方法，使得《乙瑛碑》中的字靈動有趣。在結體上，寓風流于嚴謹之中，具有冠裳佩玉的韻致和俊逸瀟灑的意趣，避免了追求“宗廟之美”所可能帶來的板滯，肅穆而有清新活潑的氣息。在章法上，橫向上下略有波動，縱向上幾乎沒有變化，字與字的距離略大于行與行之間的距離，空間上流暢空曠，平穩有序。古人對此碑的評價極高。

《禮器碑》自古至今著述最多，歷來被推為隸書極則。這一石碑內容分為四面，正面、背面以及兩側，其內容為同一人所刻，但四面都可單獨拿出來賞析。碑陽從筆法上看碑文中筆畫粗細對比強烈，有的細如游絲但依舊不失力度，有的粗如棍棒卻也優雅靈動，兩種筆畫交相輝映，給人以別樣的美感。捺畫與其他筆畫的筆致對比視覺落差大，但從整體來看卻又和諧統一毫不突兀。從結體上看，平整中見險絕，寓奇險于平正，寓疏秀于嚴密，奇古中求變化，一字一奇，不可端倪，端莊舒朗，整體看上去比較穩重平和，沒有過多的欹側變化，這就使得整篇文字端莊而不失變化，奇側而不失穩重。從章法上看，字距大，行距小，有長空排云、橫越天宇之勢，有時故意打破行列整齊、中規中矩的單調感，在橫向和縱向上產生小的起伏變化，如水波的漣漪，又似春柳的搖曳，具有韻律感和音樂美。這也正是《禮器碑》一直以來受到書家推崇學習并被譽為隸書巔峰之作的原因。為此清王澍《虛舟題跋》中這樣評價：“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者;而此碑最為奇絕，瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪。”

《史晨碑》書法風格則更加強調儒家思想中所提倡的“中和”之美。從用筆上看，起筆用筆圓融，方圓兼備，橫畫變化頗多，靈動雅致。橫畫富于變化，波畫的起筆有方、圓之分，起筆法同橫。豎畫除具有力度外，尚有一種跌宕多變的筆意存在，線條樸實厚重中又有一絲柔美。從結體上看，字體結構扁平，結體方正，撇捺有度，中宮緊湊，橫畫之間疏密有序，收則簡約沉靜，放則放縱飄逸。從章法上來看，縱有行，橫成列，布局嚴整，其字距與行距較大，章法布局疏朗空靈。上下字、左右行之間都有足夠的空隙，布局舒朗和諧，次序分明，具有儒家思想的“中和”美感。《史晨碑》是官方經典之作，有著極好的引領審美風尚的示范作用。

對“孔廟三碑”的形制、內容以及其書法藝術特征分析研究后，我們不難發現，東漢時期碑刻端莊穩重、典雅雄強，具有明顯的君子之風。“孔廟三碑”身為廟堂碑刻的典范之作，在人們面前呈現出端莊、有序、大氣、雄渾的特點，以嚴謹肅穆的書法風格體現了莊嚴的寺廟精神，充滿了大氣和文人氣息，更突出了孔廟的廟堂莊重之風。它們代表了隸書的高度成熟，法度森嚴，趨于平正，對于學成規矩是十分有利的，對于書法學習，這是一個追求初能平正、復歸平正的極佳范本。這種碑刻風格特點的形成與儒家思想的影響有著密不可分的聯系，具有鮮明的時代地域特色。儒家思想影響了漢代碑刻的書法藝術和內容記載，而到后世，這些文字又傳達出中正端肅的儒家思想，為后世時代變遷、思想繁盛貢獻出一份力量。文化與藝術相輔相成、相得益彰，值得人們去細細品鑒與思考。

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作者單位：

哈爾濱師范大學美術學院