翁貝子孫

騎游行象的男孩 季怡雯 攝

土地公 季怡雯 攝

打傘的“祖先” 季怡雯 攝

這一次拍攝，我作為調研者和攝影師在海南與“翁貝子孫”一同居住超過了7個月。最困難的是尋找一個名詞指代這一特別族群。因此選用了民國時期法國漢學家薩維納（Francois Marie Savina）最早提出的“翁貝”。而子孫，則是這個族群對祭拜神明的自己的自稱。《海南通史》提出這一族群已經世居海南已經兩千多年，他們是繼黎族之后，漢族之前第二批大規模遷居海南島的百越民族的后裔。今日的他們對自身的民族和語言歸屬存在著矛盾心理，因此筆者的研究試圖同時從文字和視覺兩方面，以地方社會的宗族和民間信仰為經緯探索他們的地方社會和歷史是如何形成的？

當代祭品 季怡雯 攝

調查分為兩個階段，分別在2018年8月至9月、2019年1月至5月展開。

第一階段，在當地人士的協助下，調查了100座廟宇、祠堂和學堂的基本信息。在這些場地拍攝了227塊實物碑刻，其中包括22塊明、清、民國時期的碑刻。第二階段，筆者深入觀察并參與了不同種類的民間信仰和宗族儀式，對地方人士進行深入訪談，并與同伴一起前往海口（石山鎮、遵譚鎮、永興鎮）和澄邁（白蓮鎮）調查。

這些成果離不開諸多田野報道人的帶領和慷慨分享，他們是廟祝、道士、童子、頭人、主祭和信眾等。其間還拍攝了4600幅照片/短視頻，內容包括了人的活動以及建筑、供品、紙錢、令旗、神轎、神臺的雕刻等。

卡車上等待巡游的男子 季怡雯 攝

儋州鐘氏合影 季怡雯 攝

以研究方法分類，成果可以歸納為三類，分別是地方民間文獻資料收集整理、參與式觀察以及深度訪談。根據不同研究方法所產生的資料形式，分類為三個部分。

第一類是地方民間文獻資料收集整理（以照片或電子檔計件）：調查記錄了100座廟宇、祠堂和學堂等的基本信息;收集并整理了227塊碑刻，其中22塊為明、清、民國時期的古碑;收集了道教文獻資料26件;收集了四套族譜，其中較早的（口傳為清末）1件，印刷品3件。收集地方檔案、方志、地圖等14件。第二類是參與和觀察了不同種類的宗教或家族儀式，撰寫田野調查筆記。深度訪談：采訪（正式或非正式）當地人士（共計17人次），包括：地方文化人士，得了相關資料和檔案;地方道士;當地廟祝、香客、童子、頭人、主祭等。

：童子起乩 季怡雯 攝

在這片區域，幾乎是一村一祠堂，而大部分祠堂占地面積都比村廟來得多，建筑也更為宏偉，耗資更為巨大。大部分宗祠的碑文和族譜記載自稱他們是來自莆田甘蔗村移民的后代。而根據祭祖儀式上對渡瓊始祖的碑刻記載，最晚清朝光緒年間普遍流傳。當區域內越來越多村莊新修祠堂和續族譜后，各個分支的神主牌被陸續取走，其祖先的歷史被重新追溯。清明節是敬拜祖先最重要的節日，在外的游子一定要回家祭祖。在這一區域，當代的宗族已經展現了跨族群的特征。島內如萬寧、瓊海等地，島外如廣州等地的非“翁貝子孫”宗親，也加入了祭祖的儀式網絡中。

祭祖 季怡雯 攝

：火山石土地廟 季怡雯 攝

而民間信仰是筆者拍攝的另一個線索。根據海南一位道士家傳的地圖，海南全島有一個民間廟宇的網絡，但是這個廟宇的網絡并不是以某個廟宇為中心層層向下的科層體制，而是以一個神廟為分散的節點，其有一到二個分支。根據清代臨高地方志記載，可知宋代始建寺廟壇觀4座，元代始建5座，明朝始建11座，清朝始建3座。而根據田野調查記錄，目前現存3座，分別是崇真堂、關帝廟（縣治）和儒學。筆者調查的100間廟宇、祠堂或學堂中，有明確實物/文獻記載的有57所。其中明朝始建9處，清始建19處，民國始建5處，新中國成立后修建24處。在這些場所沒有發現任何一間早于明朝建造的民間文獻歷史記錄。