詩詞的留史與史鑒功能

2019年11月27日，馬凱同志在中華詩詞座談會上的發言中，首次提出了中華詩詞的功能，概括成四句話，即“詩言志，詩緣情，詩達理，詩留史”。他說：對于“達理”“留史”也不能忽視。許多詩詞格物喻理，充滿了哲學的智慧，給人以深刻啟迪的優秀詩篇不勝枚舉。許多詩詞詠人、詠事、詠史，留下不同時期、不同人群的時代印記，后人可以從中了解到當時的社情民意、風俗人情、世態炎涼、天文地理，等等，堪稱史詩的詩篇比比皆是，有些甚至彌補了史料空白。例如，古代氣象和環境資料很少，我國氣象學專家竺可楨先生，就是根據中華詩詞中所描述的不同時期、不同地區的自然環境、氣候特點、生物種類、農作物變化等，研究我國古代的生態和氣候變遷的。由此得出許多重要的結論（2020年第1期《中華詩詞學會通訊》）。

筆者認為，馬凱同志關于詩留史的功能提出，是一個重大的詩詞理論創新，彌補了長期以來詩詞功能的缺陷，對于充分發揮詩詞的史鑒作用，是一個值得研究的重大現實課題，也是發揮詩詞多方面包括政治社會功能作用的重要內容。其實，詩詞留史與史鑒功能，是客觀存在的。這里，筆者以唐代詩人李商隱為例，作一點評。

季羨林在《談讀書治學》（當代中國出版社，2006年），對讀書治學推薦了十種書。其中便有李商隱的詩詞。他說自己最喜李詩。義山之詩，詞藻華麗，聲韻鏗鏘。雖然有時不知所言何意，但讀來仍覺韻味飄逸，意象生動，有似西洋的純詩。詩不一定都要求懂。詩的詞藻美和韻律美，直接訴諸人的靈魂。漢詩還有一個字形美。

著名作家王蒙在一次演講中說：我是李商隱詩歌的愛好者，已達十余年了。李商隱的詩，不大容易看出“志”。它有一種彌漫性和惶惑。“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，這是達到了極致的境界，既是“物境”，也是“心境”;既是客觀的，又是主觀的。李商隱多少有點兒唯美，他能把悲哀、失望、惶惑乃至于頹廢，變成非常美的東西。人生有很多消極的東西，就好比病毒，對于大多數人來講，它有毒化精神的作用，但經過唯美處理以后呢？就好像是病毒經過培養、稀釋，就不再是毒害而是豐富你精神的東西。它可以增強你的免疫力（《王蒙演講錄》，生活·讀書·新知三聯書店，2011年）。

王蒙特別舉了李商隱的一首詩《初食筍呈座中》：“嫩擇香苞初出林，於陵論價重如金。皇都陸海應無數，忍剪凌云一寸心。”當時李商隱才21歲，首次入京應考，被考官所憎而落第。其凌云之志受到摧折，故借食筍為題，寫出了他對當政者毀損人才的強烈不滿。

真正提出李商隱詩詞具有史鑒作用的是毛澤東主席。據作者張貽玖在《毛澤東和詩》（北京：春秋出版社，1987年）一文中介紹，毛主席最喜愛李商隱的詩。李商隱《馬嵬》，是一首寫安祿山之亂、唐明皇賜死楊貴妃的詠史詩。從故居藏書中看，這首詩，毛主席有三處圈劃。李商隱寫有很多詠史詩，借古諷今，筆觸含蓄，立意精辟，毛主席圈劃過很多這類詩。如《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無論。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”漢文帝召見賈誼這樣有才能的人，不向他征詢國家大事，卻問鬼神之道，足見其昏庸。詩人不明說，卻用“可憐”二字，諷喻是很深的。這首詩，毛主席有六處圈劃。《北齊二首》寫北周大軍出征滅齊，齊后主高煒仍在醉生夢死地過著腐朽享樂的生活;《隋官》寫隋煬帝淫游無度，不聽諫言，等等。這些詩和七言古詩《韓碑》，毛主席都分別圈劃三至五遍之多。李商隱寫的一些政治詩，鮮明而大膽地針砭時政，抒發己見，有獨到之處。他的《有感二首》和《重有感》，是寫“甘露之變”的，前者被清朝何焯稱譽為：“唐人論甘露事，當以此詩為最，筆力亦全。”毛主席多次圈劃過這些詩。唐太和九年，唐文宗與李訓、鄭注等策劃剪除宦官，失敗后，李、鄭被殺，文宗被宦官脅持，下詔殺死他明知無罪的宰相王涯，史稱“甘露之變”。當時宦官氣焰露張，朝官人人自危。李商隱的詩中卻敢于痛斥宦官為“兇徒”，為事被殺者喊冤：“誰瞑銜冤目，寧吞欲絕聲？ ”王涯曾受命定《云韶樂》，詩中“近聞開壽宴，不廢用《咸》《英》。”就是指文宗殺了無辜的王涯之后，在宴會上仍然演奏王涯定的咸英歡樂曲而無動于衷。這二句詩，把這個無權無能而貪于享受的文宗皇帝，刻畫得入木三分。李商隱是晚唐著名詩人之一。他的詩繼承了李白、李賀浪漫主義創作風格，又受杜甫現實主義詩風的影響，有自己鮮明的時代特色、個性特征和獨特的藝術風格。毛主席是喜愛他的詩的。

李商隱許多詠史詩想象豐富，知識博奧。他將白描、比喻、象征等多種手法結合起來，捕捉歷史故事、現實生活等各種形象，給予了新意義、新價值。加上構思精巧，語言含蓄委婉，形成深邃的意境、綿邈的情思，令人回味不盡。這是商隱詩歌藝術的又一特色。在他的七律、七絕詠史詩中，表現尤為突出。《馬嵬》寫唐玄宗和楊貴妃的故事，構思巧妙，從遙遠的海外仙洲落筆，否定了所謂貴妃之神的存在，斷言李楊關系徹底完蛋。頸聯“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛”，屬對工巧，句法倒裝，語氣含蓄幽默，而諷刺極深刻，比《長恨歌》“六軍不發無奈何”至“回看血淚相和流”六句表述更優美、內涵更豐富。《隋宮》起句“紫泉宮殿鎖煙霞”，自半空落筆，氣勢高邁。偌大的長安城被隋煬帝玩膩了，而遠幸江都，再也不回長安了，真是荒唐到了極點。

李商隱許多詠史詩，針對時弊，內涵豐富，旨意深沉，如同警世之聲，令人震撼，啟人深思，具有極高的藝術價值。對于我們當今深入推進反腐倡廉，提倡勤儉節約，加強三公經費管理，反對鋪張浪費，密切黨和人民群眾的血肉聯系，具有多方面的積極意義和作用。

以《詠史》為例：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預南熏曲，終古蒼梧哭翠華。”這首詠史詩，是為傷悼唐文宗李昂而作，用發展變化的歷史觀，分析社會變化，將國家的興亡歸因于“人為”。根據興亡的史實，概括出了“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這個結論成為了至理名言。現在我們提倡餐飲節約，制止餐飲浪費，也受到這首詩的影響。

詩人托古諷今，集中揭露了一些亡國之君因沉湎女色、窮奢極欲而導致亡國滅身的歷史現象。如周穆王、陳后主、隋煬帝、唐玄宗，都給予了不同程度的諷刺，從而直接或間接地表達了他的現實主義傾向，起到一定的諷諫作用。李商隱還在詩詞中提出了他對歷史的一個根本認識是：“又聞理與亂，系人不系天。”（《行次西郊作一百韻》）最顯著的是一首《詠史》，說明了興亡有道，不關天命。他又說：“自是當時天帝醉，不關秦地有山河。”（《咸陽》）秦并天下不系于得山河之險。他既然認為理亂興亡有線索可尋，又存有“乘運應須宅人荒，男兒安在戀池隍”（《題漢祖廟》）的雄心，因此，雖然古來人事代謝，仍覺事有可為。并不悲觀。辛辣地諷刺了腐朽昏聵的封建統治者，迷信王氣，自恃天險，不圖進取，自食亡國之果。這些明確的以古鑒今的態度，包含著深刻的用意，比前人的認識更自覺完整。

由此可見，古代詩詞中的詠史詩詞，在詩詞中占有一定比例，具有重大價值，對于歷史具有重要補充和佐證以及警示作用。特別是中國有5000年的悠久歷史，發生過無數的歷史事件，許多詩人都是通過從歷史事件和歷史人物，運用詩詞來揭示治政得失和歷史經驗教訓以及至理名言，以期對我們治政和現代治理發揮借鑒作用。可以說，詩詞也是以史為鑒的重要資料和內容。

習近平總書記高度重視歷史。他指出：歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。2014年10月15日，習近平在文藝工作座談會上的講話中，要求廣大文藝工作者，把愛國主義作為文藝創作的主旋律，引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就會永遠健康向上，永遠充滿希望。我們從事詩詞創作，應當按照習總書記的要求，發揮好詩詞的留史功能，通過詩詞記載我們當代國家和人民，為中華民族復興而奮斗的輝煌史跡，記錄許多先進典型人物的光輝事跡和感動故事，記錄我們國家在黨和政府領導下，發生的天翻地覆的巨大變化，總結成功經驗。同時，也運用詩詞揭露丑惡現象和批評不正之風，推動社會進步。總之，詩留史，詩詠史，詩鑒史，是一個大課題，是值得我們探索發展的新領域。

（作者傅光明系湖北省財政廳高級經濟師、中華詩詞學會會員、省作協會員、省詩詞學會會員）