沱江至味，十賢長存

資中重龍山

沱江九曲十彎盤繞，在內江境內流出了煙火繁華、人杰地靈的甜城，滋養出厚重的歷史文化。有人說，她是“中國最有滋味的江”，糖、鹽、酒樣樣不缺。讀懂了沱江，只能算讀懂了內江的一半。

佇立沱江旁，賞濱江城市水韻甜美，別有一番風味;閉上眼睛，思古驛道上商旅不絕，憶人間勞苦和人生悲喜，則觸摸到了“甜城”接地氣的另一面。

《華陽國志》載：“漢安縣，郡東五百里，土地雖迫，山水特美好……”正是有了沱江的潤養、古道交通信息的加持，內江方有了“一郡豐沃”的殷實和水陸共生的文脈悠悠。

文脈傳承源自歷史文化的稟賦，內江人引以為傲的“一師、二相、三狀元、四大家”便是這方水土饋贈給內江、中國乃至整個民族的精神資源。

如今，有“內江最美街道”之稱的蘭桂大道旁邊，古色古香的十賢坊沿街聳立，此建筑群就是為紀念這些先賢而建——一師：孔子之師萇弘;二相：抗金名相趙雄、文淵閣老趙貞吉;三狀元：巴蜀狀魁范崇凱、天子門生趙逵、清代狀元駱成驤;四大家：一代高僧丈雪通醉、辛亥先烈喻培倫、國畫大師張大千、新聞巨子范長江。

資中城北，蔥翠的重龍山腳下，木柱架、吊腳樓、花格窗、滴水瓦的古樸雅致建筑沿著約6米寬的街道整齊排列。街道初建于北宋雍熙年間，因誕生了兩名狀元，一是剛正不阿勇斗秦檜的南宋狀元趙逵，二是致力于教育事業的清代狀元駱成驤，這條街得了狀元街的稱謂。狀元街上，文廟和武廟對接相望。全國現存的文廟不計其數，資中的文廟卻因一個“唯一”顯得格外特殊。

文廟都會在大成殿中供奉孔子的威儀坐像，而資中文廟的孔子塑像不僅是站立的，而且形象謙恭。原來，資中是萇弘的家鄉，他博學多才，知曉天文氣象，精通音律歷法。孔子慕名前去拜訪，探求“武樂”和“韶樂”的奧秘。萇弘說，“武樂”為武王伐紂之樂，“韶樂”為虞舜治天下之聲，前者渲染武戰，美而不盡善，韶樂聲容宏盛，“盡美”又“盡善”。孔子茅塞頓開，按照萇弘的教導聆聽韶樂演奏，興奮得手舞足蹈，“三月不知肉味”。

孔子與萇弘的會面，史稱“訪弘問樂”。孔子到了老師萇弘的家鄉，自然要畢恭畢敬，起立敬禮了。后來，萇弘為周室盡忠而死，《莊子·外物篇》記載，萇弘去世后，“血流不止，蜀人藏其血，三年之后化為碧”，后人便以“萇弘化碧”“碧血丹心”形容一個人精誠忠正。

狀元街沉積著厚重的歷史，也承載著人們柴米油鹽的平淡生活。在舒家橋的老茶館里，與鄉親們擺龍門陣的“布衣狀元”駱成驤從未遠離，對于先人的品德，當地人口耳相傳。“駱成驤，‘窮狀元’;趙逵，除瘟神嘛。”他們對生養自己的水土，有著發自內心的自信和眷戀，聊起往昔的故事與傳說，如數家珍。

資中人記住了駱成驤的“窮”和廉潔，以傳說的形式懷念趙逵的鐵面無私，文化的向心力于潛移默化中被彰顯。

相傳，堯的兒子“資”協助大禹治理沱江水患，沱江因此叫做資江，縣城原名叫資州，長期為州府治地，后來因其坐落于沱江中段，改名資中。

資中雖有“中”，卻并不中庸。前有萇弘文能安邦，為信念而流碧血殉道，引秋瑾寫“灑去猶能化碧濤”的詩句與之相隔幾千年時空唱和;后有抗金英雄趙雄凜然出使，毅然掀起“龍斗”事件，書寫了捍衛國家尊嚴的熱血篇章。

駱成驤有“布衣狀元”之稱，一生清廉自守。

資中縣文江渡人趙雄曾官至宋孝宗時的右丞相，他直言敢諫，力主抗金。乾道七年（1171年）出使金國，向金主索取徽、欽二帝的靈柩，并要求歸還被金國占領了的洛陽、鞏縣。金廷上一片譏嘲辱罵之聲，趙雄面不改色，據理力爭，多次與金世宗面對面激烈交鋒，迫使對方修訂了兩國盟約，同意了趙雄的要求。

內江市中區的大洲廣場，與張大千紀念館和西林公園太白樓隔江相望。“大洲”之名，源自內江桐梓壩人、明代大學者趙貞吉（號大洲）。趙貞吉為趙雄十世孫，先祖的熱血耿介，在趙貞吉這里得以延續。

嘉靖七年（1528年），21歲的趙貞吉在鄉試中考中舉人。當時，他去成都拜謁因大禮儀事件被迫致仕回鄉的內閣首輔楊廷和，后者非常欣賞聰慧博學的趙貞吉，甚至認為，兒子楊慎都不如他。實際上，趙貞吉和楊慎后來都取得了斐然的文學成就，他們與南充任瀚、富順熊過合稱“西蜀四大文學家”。

趙貞吉官至禮部尚書兼文淵閣大學士、掌都察院事、太子太保，可謂位極人臣，但由于性格“好剛使氣”，常常惹皇帝不高興。當時，嘉靖帝沉迷于“修仙”等方術，不務正業，趙貞吉看不下去，上疏《乞求真儒疏》，勸皇帝多多干正經事，任用賢達的文士儒將鞏固社稷，因此惹惱了嘉靖帝。趙貞吉發現形勢不對，立即請假回家“休養”避禍。如此反復，隆慶四年（1570年），趙貞吉第三次歸鄉，再未出仕，并于萬歷四年（1576年）病故。

趙貞吉致仕期間，開門授徒，以王陽明心學的“格物”為要，教導弟子知善知惡，為善去惡，積極參與社會政治活動，引領了內江文教興盛的潮流。他還造福桑梓，捐資開辦“獅山學館”，后來，內江師范學院在校園內恢復了“趙貞吉獅山學館”舊址，以紀念這名文教先賢。

內江城西的圣水寺，因唐代的水觀禪師于后山巖處觀水開悟而得名，吸引了無數文人墨客在此地駐足悟禪。寺中詩文牌匾琳瑯滿目，極富歷史和文學藝術價值，以趙貞吉所書“圣水寺”和《書圣水巖》詩為甚，一句“山空谷響知人意，若負當初一片心”，有對時運不濟的感慨，也不乏獨善其身的超脫，寫盡了千百年來士人的命運和心態。

在古代儒釋道融合的大背景下，寺廟承載著社會訴求，更是歷史文化的特殊載體。后來，圣水寺在高僧丈雪通醉的主持下，香火大盛，繼續發揮著興教化、傳文脈的作用。

論到贈詩，唐代開元年間的內江狀元范崇凱（字金卿）可謂底氣十足，為他贈詩的人是詩仙李白。范崇凱以一篇《花萼樓賦》，贏得唐玄宗的圣心，被欽定為狀元。只可惜，這篇文章已經失傳。

資中文廟

當時，在長安游歷的李白與范崇凱交好，二人時常在一起喝酒議政、吟詩作賦。開元二十六年（738年），范崇凱在山東金鄉縣任縣宰，李白的六叔李陽冰正好在山東任城做縣令，李白旅居任城，與范崇凱經常來往。李白見范崇凱把金鄉縣治理得井井有條，被其政績打動，贈詩老友，說“范宰不買名，弦歌對前楹。為邦默自化，日覺冰壺清”。范縣令不沽名釣譽，彈琴唱歌，清凈高雅，用無為之道治理縣政，心境猶如冰壺之水清澈見底。

古代對士人的最高評價，莫非“德爰禮智，才兼文雅”，有才不行，還得德才兼備。內江士人大都如此，縱使才高八斗，仍儒雅仁厚，保持初心定力。正如后來的張大千與其兄張善孖創建了大千畫派，藝術成就享譽世界。

內江市人民公園內，喻培倫大將軍紀念館掩映于松柏中。館內陳列著喻培倫生前照片、資料、文件、實物等。在其中駐足冥想，歷史的戰火血光浮現于腦海，而公園內紅葉紛飛，市民游客品茶休憩，一派祥和寧靜。歷史與現實的兩個世界，以不同的形式呈現，不禁讓人感慨斯人之偉大和吾國之強盛。

喻培倫于清光緒十二年（1886年）出生在內江縣文英街的糖商家庭，后到資中五里店師從老師魏楚珊。魏楚珊是內江當地知名的賢良，他學識淵博，強調經世致用，啟發學生的愛國愛民之心。少年喻培倫對滿清封建王朝的腐朽黑暗深為痛恨，立志推翻封建主義，拯救國民于水火。他給自己刻下一方印章，名曰“世界惡少年”，表明自己的志向和血性。

1905年10月，19歲的喻培倫與16歲的弟弟喻培棣告別沱江故土，赴日本留學。之后，喻培倫與隆昌人黃復生利用在日本所學的化學知識，研制炸藥，以備革命之需。一次試驗，喻培倫被炸掉了三個手指頭，黃復生被炸得滿臉鮮血，一只眼睛差點失明。回國后，喻培倫與黃復生策劃了多次刺殺清廷重臣的行動，都因種種原因未果。1909年冬，他們在北京籌劃行刺攝政王載灃，失敗后黃復生被抓，他大義凜然，做好以身殉道的準備，說“唯我做此事，生死固早已置之于度外，為國家人民謀幸福，死亦兮也”。后來武昌起義爆發，清廷迫于壓力只能釋放黃復生等革命黨人。黃復生等人出獄時，百姓夾道迎接，堵塞了道路。

成功身退的喻培倫則繼續在外舉義。1911年4月27日午后，同盟會在廣州舉行武裝起義，喻培倫身先士卒，胸前掛著一筐自制炸彈，奮勇炸開圍墻，攻入總督衙門，因寡不敵眾被羈押。審訊時，他堅貞不屈，英勇犧牲，后與同難者被葬于廣州黃花崗七十二烈士墓。1912年，孫中山先生就任臨時大總統時，以在辛亥革命中“功績最為卓著”，追贈喻培倫為大將軍，并為他題寫“碧血黃花，浩氣長存”的挽聯。

喻培倫與同難者的血沒有白流，內江的熱土上，革命之火熊熊燃燒。當年8月4日，同盟會黨人龍鳴劍召集川內各路哥老會首領，聚集資州羅泉古鎮的福音堂舉行會議，商定了發動武裝起義，出身于鹽商世家的羅泉青年胡范渠為這次會議提供了組織后勤保障。羅泉會議為四川保路運動制定了行動綱領。孫中山曾說，“若沒有四川保路同志會的起義，辛亥革命或許要推遲一年半載的”。

家國蒙難時，內江誕生了太多關于民族大義的精神資源，后人沒有浪費苦難迷津。威遠人羅世文面對國民黨反動派的屠刀，留下了“決面對一切困難，高揚我們的旗幟”的堅定信念;范長江運用輿論武器展現了新聞人的擔當和堅守……

喻培倫塑像（曾勛/攝）

悠悠沱江水，淘不盡風流人物。酸甜苦辣，不僅是口舌上的刺激和腸胃的鄉愁，還有流傳在大街小巷的故事，那些道路、塑像、紀念館承載的精神和文脈。文武相濟，嘗得了甜，吃得了苦，漫長的歲月中，綿遠山河中的血性、堅韌和樂觀千百年不曾改變，這就是沱江至味吧。

范長江塑像