郭沫若向馮至推薦老友李春潮

慕津鋒

馮至兄：

我的朋友李春潮同志，他很愿意知道德國文壇的情形，特別是最近關于歌德與浮士德的評價，特為介紹，請接談，并介紹些有關資料。您在這方面是有研究的，望您幫忙。如更有適當的朋友，并望特為介紹。此致敬禮！

郭沫若

三·七

這是中國現代文學館“馮至文庫”中珍藏的一封郭沫若書信。在信中，郭沫若將自己朋友李春潮推薦給馮至認識。因李春潮喜歡德國文學，尤其是歌德的《浮士德》，郭沫若希望馮至能給李春潮講講這方面的知識，并推薦一些資料和這方面的專家給他。（李春潮譯著日文版《歌德詩選》，并在1945年創作《懷歌德》。）

通過閱讀該信，可以看出作為文壇泰斗的郭沫若對于提攜、幫助自己這位老友的心情，為讓李春潮對德國文學、歌德、浮士德有更多了解，郭沫若不僅親自出面將李春潮推薦給中國研究德國文學、歌德專家馮至，希望他能講講；而且還希望他再介紹一些研究專家給李春潮認識，可見他們的交情很深。

1936年，郭沫若與李春潮相識于日本，對于這段交往，李春潮好友李華飛于《在東京親聆郭老三次講話》中有過描述。

1936年春節期間，由春潮、華飛、子豪、永麟、虹冤五人在東京目黑町華飛、永麟的住所川村“貸間”開始籌備，決定各自征求成員，自費出刊，并推春潮、華飛去市川市邀請郭沫若先生參加成立會，并給刊物命名。

成立會在御茶之水附近一家“中華料理店”召開，郭老大約9時許就來了，我們二十多個文學青年鼓掌歡迎，春潮主持不拘形式的座談，然后請郭老講話，我擔任記錄。郭老命名刊物叫《文海》：“海，波瀾壯闊，容納百家。”大家聽得歡呼起來。接著轉入正題，他說：“關于‘國防文學與‘民族革命戰爭的大眾文學這兩個口號的論爭，在國內的刊物上，已經發表過不少的文章，現在像已經成了過去了。在個人方面說起來，還是保持著《文學界》（1卷3期）上面那文章的意見，想來各位早已看過。‘國防文學這口號之提出，自然它有一定根據的。它的好處，除了一聽就牢記清楚之外，還能給我們一個極深刻的印象……”

郭沫若先生對當時中國文壇兩個口號的論爭作了具體詳細的分析，給當時在日本留學的中國文學青年上了一堂生動的政治課。

《文海》在創刊號中刊載了一篇郭沫若先生的《關于天賦》和李春潮“反駁”郭沫若先生的文章《郭沫若先生“七請”理論再認識》（以下簡稱《再認識》）。《七請》是郭沫若先生發表在《雜文》（后改名《質文》）第四期上的一篇關于詩歌創作的文章。1935年前后，中國留日學生盛極一時，單東京一地就將近三四千人，組成的進步文化團體不下十余個。當時寄居在日本的郭沫若先生如潛龍得水，不顧日本便衣的監視，活躍于各種講壇，并配合國內蓬勃興起的“國防文學”，給《雜文》等刊物寫了大量文章。當時有人寫信向郭先生請教詩歌問題，后發表在《雜文》第三期上，標題《“關于詩的問題”的兩封信》，此信一發表便引起了一些評論家的批評。郭沫若閱后，立即推出一篇較系統的詩論《七請》予以回應。李春潮看此文后，對李華飛表示他要寫一篇反駁郭沫若的文章。李華飛在《郭沫若在日本二三事》中，對此曾有詳細描述。

同學李春潮看了拍案叫絕，可是再次閱讀后，跑來向覃子豪和我說：“詩論寫得好，也很全面，可還有漏洞，我要寫文章駁他！”“你敢在太歲頭上動土？ ”我和子豪大笑，春潮把煙尾巴向地一擲：“別瞧不起人！”第二天上午李春潮拿著一大疊稿子來登門：“走，找郭先生去！”我看看他熬紅的雙眼，閱讀了題為《郭沫若先生“七請”理論再認識》的萬多字文章，對其刻苦鉆研的精神，不禁肅然起敬。

李華飛在該文中，對于郭沫若的《七請》進行了較為詳細的闡述。

一、文學上思想性的重要。“意識是第一著，有了意識，無論用什么方法，無論用什么形式，無論取什么材料都好。”郭的這個觀點，當時“曾惹起一番議論”，因為像這樣引伸發展，豈不是會“導致標語口號的詩了”。

二、新文學的基本要求。郭說：“我寫那幾句話時，是兼顧著文藝的政治與藝術價值兩方面來說的。新時代的文藝非有前進的意識根本不成功。”所以，“意識是第一著”。“有了意識又有很好的技巧或者是發明新的方法，那自然是最好。”這里說的“基本要求”，無非更加強調了“思想性的重要”。

三、藝術的技巧問題和作家的能動精神問題。郭說：他自己是素來尊重技巧的人。而技巧是包括在他那幾句話（注，即意識是第一著）里面的。春潮認為“意識是否可以包括技巧或代替它呢，還值得進一步探討”。

四、意識的修養問題。郭說：“意識并不是不修養不努力便可獲得的東西，獲得了之后不繼續修養，不繼續努力，也不能保存，而會喪失的。”春潮認為所謂“修養”與“努力”，可能意味著社會實踐，那樣應予肯定。

五、藝術家的天賦問題。郭在文中以“一個文人”為例，列成圖式：

天賦+教育+努力+ 實踐=一個文人。

春潮認為從這個公式看出，郭沫若雖沒明顯提出“七分天才，三分努力”的主張，卻把天賦擺在“一個文人”的首位，毫無疑問強調天才。春潮完全不同意這一看法，將郭的公式倒轉過來：

實踐+教育+努力+天賦=一個文人。

六、文學上宗派主義的清算和標語口號詩的新解釋。20世紀30年代，蘇共中央因鑒于普羅文學藝術的飛躍發展，狹隘的文學團體不能適應形式的需要，提出關于文學藝術團體的再組織的提案，接著舉行進步作家的大聯合，決定社會主義的現實主義是蘇聯文學藝術及文學批評的基本方針。郭當時受的影響較大，他在《七請》中主張“大家也應該緊緊地攜起手來，清算文壇上狹隘的宗派觀念，和俱樂部主義，建立起統一的文藝戰線”。

七、文藝與其他幾個部門的不可分性。與小說、詩歌表現主題的區別。郭說： “文學中的幾個部分，詩、小說、戲劇、雜文，各種形式幾乎各有職能，就和音樂、繪畫、建筑、雕刻之各個分化了一樣。它們有它們的通性，然而各有它們的個性。C358C678-5DAC-42E5-B9C8-34E8D9952E0E

李春潮在他萬余言的《再認識》中，對《七請》的“六請”洋洋灑灑作了補充的闡述，唯獨對第五“請”持相反態度。

正是因為李春潮的反駁和他執意前往郭沫若住處與之交流的想法，也就有了不久他們對郭沫若先生的拜訪，以及郭沫若創作《關于天賦》一文的原因。對于那次拜訪，李華飛也在該文中有著較為詳細的描述。

我和春潮以及他一位陜西老鄉，搭“高架電車”轉往千葉縣的市郊公共車，趕往市川市郭府。郭沫若傲岸地接過那疊厚稿，臉色隨著對文稿的翻閱而解凍，逐漸流出笑容：“春潮，你把我的文章讀得很仔細，領會也很深啊！”“我只讀了兩遍。”春潮得意地狠狠抽了口煙。“他是專攻文藝理論的。”我從旁插話。“不錯、不錯。你有幾處闡明恰到好處。個別地方我還有保留。至于天賦問題，想寫篇短文，不妨讓我再補說幾句。”“郭先生關于談天賦的文章，春潮的《再認識》，我們打算在《文海》第一期上同時發表可以嗎？ ”我抓住這個良機提出請求。郭沫若爽朗地說：“完全可以。春潮的稿子留下，過兩天你們一齊來取。”

告別的時候，在郭先生住宅的庭院里，我為郭沫若、李春潮、王君、郭志鴻（郭的小兒子）攝影留念。

1936年12月底，因為李春潮的進步文學活動受到日本當局的注意，不久日本當局以“瘋人”罪名，將李春潮關押收監于東京“瘋人院”。后經郭沫若及留日同學多方營救出院，李春潮不久回到國內。回國后一直到新中國成立，李春潮在革命之余還從事詩歌創作和民歌的編輯工作。先后著有《黎炎詩集》《戰地之歌》，編輯有《山歌聯唱》一、二、三集。因喜歡歌德與雪萊詩歌，李春潮還先后譯著了日文版《歌德詩選》《雪萊詩選》。

但有關他和郭沫若的交往記載并不多。但從此信可知，李春潮和郭沫若在新中國成立后，還是時有聯系。據李春潮子女回憶：

1956年，正當父親年盛力強，創作力無比興旺時，他希望寫一部長篇抒情敘事詩……他還希望對郭沫若同志的詩歌創作，從《女神》到《新華頌》九部詩集以及其他詩作進行深入研究，寫出一系列的探討文章。

1955年，李春潮因受所謂胡風反黨集團一案賈植芳問題牽連，受到審訊，1956年3月3日去世。

隨著時間的推移，這位喜歡歌德、喜歡寫詩的郭沫若小友李春潮，漸漸被人們遺忘。在歷史的長河中，他像一朵小小的浪花，早已被卷走，但他為新中國、為自己的文學夢想所做出的努力，我們不應忘記。謹以此文，紀念這位文學逝者。C358C678-5DAC-42E5-B9C8-34E8D9952E0E