詩歌與毒藥

鐵 梅

詩篇在人世間輾轉(zhuǎn)

我看見你鮮花般柔嫩的軀體上結(jié)出果實，姑娘啊。

它是并蒂的石榴還是蘋果懸掛在那里？

作為這個妙不可言的比喻的創(chuàng)造者，諾比提是十八世紀最多情和倒霉的一個詩人，命運總是讓他遇到人世間最美的姑娘，而這個姑娘對他實施了誘惑之后，又總是對他不屑一顧，并且命運還不滿足，還要為諾比提安排一堆情敵。

由于諾比提對命運安排與其相見的美女心中燃起無邊欲火，使他自己在煎熬中自我憐惜，他處在孤獨與絕望中，他的身體也在變得虛弱，因而愛情使他處于弱勢地位，他舉起了白旗，為了愛情，他什么都可以不要了。

諾比提與匈牙利的裴多斐不同，后者是“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。”而諾比提由于人生太過于坎坷，顛沛流離，他太渴望得到一顆能夠與之相伴的心，由于總是失望，詩人也漸漸變得敏感與脆弱，他甚至變得膽小，他愈愛一個姑娘，姑娘在他的眼中就會變得愈加可怕。

她若用眼角一瞟，

我的心就會被她利箭般的目光，

刺得鮮血淋淋……

你那雙媚眼上的睫毛根根像脫弦的利箭，

它們射穿了我的心……

她抖動的細眉如利箭，

正把我這個可憐蟲射中……

她若瞟我一眼，

目光會像利箭射入我的胸膛……

盡管諾比提很害怕疼痛，但他又是多么渴望被射中啊，也許諾比提已經(jīng)知道自己的宿命，要無奈地接受一種快樂著的痛，在自己心上插一把蘸著蜂蜜的刀，要知道那樣的話傷口流出的不僅僅有血，還有詩歌。

不經(jīng)歷艱難困苦，誰也不能夠與情人結(jié)合，

只要一息尚存，我就一定給情人當奴仆。

如果情人一旦恩典我這可憐人，

我也決不受寵若驚，

因為我已自認比情人卑微，

而甘愿盡奴仆的義務(wù)。

為了愛情與欲望，諾比提甚至可以不要自尊了，這是真的嗎？如果他得到了他的情人，他還會這樣想嗎？不管以后如何，他在詩里就這樣寫了，這樣偉大的情人，連寫“紅酥手，黃藤酒”的陸游也比不上他。

諾比提是十八世紀維吾爾三大抒情詩人之一，才華橫溢，風格奇特的他承襲了阿塔依、魯提菲等人的傳統(tǒng)，他優(yōu)美的抒情詩在人間輾轉(zhuǎn)傳抄，廣為流傳，他的一些手稿至今仍保存無損。

這個世界上沒有人知道諾比提生于何時死于何地，我們僅能從他的詩中得到一些模糊的數(shù)字。他的第34首柔巴依里提到“時當回歷千一六，諾比提心血詠就”，“千一六”當為1740年，第62首里說：“已屆57歲，還不曾搞出什么名堂，如果以1740年為57歲向前推，他大概生于1683年。

大概在4歲那年，這可憐的小孩就離開自己的出生地葉爾羌，并和家庭失去了聯(lián)系，可以判斷，這是形勢所逼。

察合臺汗國式微之后，子嗣和其親族都散處各地，諾比提說他的父母之邦在和田，而利瑪竇所著的《鄂本篤訪契丹記》有這么一句話：“喀什噶子王名麻哈默德汗，其妹乃和闐王之母也。”她的名字叫參圣公主。另外，1655年葉爾羌汗國的最高統(tǒng)治者阿布都喇汗是阿都喇汗的長子，第九個兒子名叫伊卜喇伊木，住于和田。1700年被加封為輔國公的和什克的阿都喇汗就是詩人的父親，繼位的伊卜喇伊木顯系詩人的弟兄。

從17世紀到19世紀，白山派與黑山派的斗爭持續(xù)了三百多年。從表面上看，兩派似乎純屬宗教的派別之爭，實際上他們是為了擴張自己的政治勢力。白山派為了撮取更大的利益，不惜把汗國權(quán)力讓給新崛起的蒙古軍事貴族勢力“準噶爾汗國”，而實力與其相匹敵的黑山派只有甘拜下風，把阿克蘇、庫車和喀什讓給白山派，黑山派只剩下葉爾羌與和田了。

17世紀初建立沒多久的喀什噶爾汗國被迫遷到葉爾羌，受到白山派的壓力應(yīng)當是其根本原因。于是一個幾乎統(tǒng)治了整個南疆的汗國，淪為一個小國，處境艱險。

4歲的幼年諾比提四處漂泊，大地上戰(zhàn)禍連年，安寧的生活無處可尋，加之“準噶爾汗國”橫征暴斂，使人們的生活苦難無邊。因而詩人有很多首格則勒中彌漫著迷惘和憂郁。

諾比提留下40首愛情詩。寫愛情詩，也可以算是一種逃避，逃到愛情的避風港，像吸麻醉劑一樣，暫時忘掉家國苦難和人生之痛楚。不過他寫愛情也離不開痛苦，他認為愛情總是與痛苦相鄰，與饑餓為伴。盡管他無數(shù)次謳歌愛情，在57歲時他還是孑然一身。

諾比提寫過巨著《五卷詩》，一首名為《和田禮贊》的詩是《五卷詩》的序篇，他寫《五卷詩》是因為他終于結(jié)束了漂泊，回到父母之邦和田，半生辛酸，痛定思痛，如今終于能夠一揮而就。《五卷詩》完成之后，詩人感到滿腔辛酸雖已傾吐于紙墨，卻意猶未盡，又寫下第34首柔巴依作為結(jié)束，時間是1740年，可惜的是《五卷詩》沒有留傳下來。

諾比提在他的詩歌創(chuàng)作中所使用的語言，比他之前的維吾爾古典詩人更為明快通俗，他的詩為維吾爾文學語言的發(fā)展作出了重大貢獻。

智者的理性與抒情

則勒力像個哲學家一樣寫詩。

他總是在思考，試圖去接近事物的真相，他對真理與美人有著相同的嗜好。

國家、政治、社會、宗教、理性，則勒力的思維任意馳騁。

沒有鵲鷹，鳥雀就會掉以輕心。

國家要毀滅，那是因為國王失去了才智英明。

如果神仙的淚水沒有感化之功

人們怎能擺脫憂傷和苦痛

卡侖們最喜歡聚斂財富

這好比收集孽龍的毒液去注入甜蜜的生命

真理不可磨滅，

她是光輝的物種。

修造者寧愿虛偽地坐在寺中，

沒有供品，他絕不伸手為別人祈禱神靈。

對這些詩行，今天的詩人也不得不嘆服它的精彩。它之所以精彩，是因為詩句中所凝結(jié)的智慧，像寶石一樣閃光。

則勒力思考宇宙人生，憂國憂民，他的詩歌充滿批判的力量，作為一個覺悟者，他也飽嘗覺悟者的痛苦，他就如同西域的屈原，因洞悉一切而承受智慧帶給他的痛苦。

則勒力日夜的辛勞將是乞丐式的徒勞。

在這癡愚者的世界，如果沒有一席之地為我占領(lǐng)。

大海上，

永恒的真理和短暫的虛妄在搏斗。

喂，則勒力，倘若心里難受，切莫要悲痛。

因為，在這癡癲者的國度哪有幸福的家庭。

悲觀是多數(shù)詩人一個共同的特征，則勒力的悲觀不是他的性格所致，而是基于他的敏感和多思，悲觀之中，也有一股閱盡人間事的練達和玩世不恭。

高密度的思考形成了則勒力與眾不同的詩風，每一句詩都具有優(yōu)美、深刻和比喻生動的特點，這使得他的文字如同珠玉般飽滿，提高了文字帶來的審美強度，佳句比比皆是，時時令人擊案叫絕。

則勒力不寫單純的理性之詩與愛情詩，他往往隨著思維自由地漫游，一首詩中總是既有愛情，也有政治或者宗教內(nèi)容，是一種比較開放自由的結(jié)構(gòu)。

寫愛情他也是一個高手，詩人一生巡游中遍及新疆各大城市，閱盡無數(shù)美人，他也從不忘用詩歌來贊美她們。

美人臉上的黑痣，可以傾國傾城。

沒有兵將，君王怎能將世界掌握在手中？

多么奇妙，他把美人的痣比喻成士兵，真是前無古人。

你的睫毛一閃一閃

好像在宇宙間點燃了火種。

請不要四面轉(zhuǎn)動你攝魂的魔眼，

你的一瞥會使一切倒轉(zhuǎn)逆行。

則勒力對美人的比喻本身就是對美在形而上的一種提升，他并不拘泥于寫某個人的美，他寫的是美帶給他的感受，使他不禁去贊美真主，認為美是真主的恩賜，它如同光明，這把美托舉到至高無上的地位。美能夠照亮夜晚，美人的目光會使物質(zhì)世界的運轉(zhuǎn)改變成其相反的方向，美能夠像威力無比的戰(zhàn)爭或瘟疫，將世界掠奪一空。還有人寫過擁有如此威力與能量的、厲害無比、無堅不摧的美嗎？整個世界都沒了呀！如果沒有光明，世界也同樣是不存在的，則勒力的筆是多么大膽有力呀。美的力量在則勒力筆下相當于真主的、神的力量，這是一個被推向極致的詞語，它誕生于詩人精神的風暴，這風暴是如此強烈，仿佛可以主宰整個世界，而詩人語言的張力，幫助詩人達到了他的目的。

則勒力是一個詩歌天才，我不得不這么說，他完全可以與其同時代的西方詩人媲美，因為他對情感的表達是那么強烈，這種強烈正好替他的讀者表達出他們內(nèi)心真實的情感。同時他表達得又那么準確、天才和完美。

困擾我的，是亞爾堪德城的美人，

遮蔽天日的，是我胸中的情思變成的煙云。

我要將破衫上的線兒編成一支大軍，

但我不愿去蒙騙，只是想將她的心兒占領(lǐng)。

可以毫無疑問地說，則勒力詩歌中的精品能夠經(jīng)受時光的考驗，為今人所愛，他的詩句讓今天的讀者仍感到親切，因為他的詩能夠穿越時間，與時代同步，這就是則勒力詩歌魅力之所在，他古老的詩篇，在今人的眼中，居然擁有現(xiàn)代品格，這本身就體現(xiàn)著詩歌大師所能達到的境界。

則勒力生活于十八世紀，他的家鄉(xiāng)是葉爾羌，他經(jīng)常用詩歌來表達對故鄉(xiāng)的眷戀。他長于使用格言和諺語，并具有進步思想和感人的力量。

則勒力生卒年不詳，根據(jù)詩人的歷史長詩《霍加穆海麥恒傳》所記，詩歌寫于1840年，當時他70歲。

詩是保衛(wèi)家園的武器

十八世紀還有一位出色的詩人翟梨里，這位詩人疾惡如仇，性情剛烈，詩人關(guān)心政治與現(xiàn)實，時常以筆為劍，以詩行為槍，向人民的敵人實施打擊。

在翟梨里那里，詩人不僅僅是要抒發(fā)自己的感情，還負有更高的使命。詩人是擁有語言武器的戰(zhàn)士，詩人用詩歌也能夠保護家園，鞭撻反動勢力，維護詩人的尊嚴與純潔性。

可以說，十八世紀天空下的詩人命運都很悲慘。誰也逃脫不掉宗教斗爭所帶來的劫難。在翟梨里生活的時代，新疆大部分地區(qū)在“準噶爾汗國”嚴密控制和殘酷剝削之下，人民處于水深火熱之中。

誰把我翟梨里奈何得了？

要我翟梨里不踏上“鴨兒看”的土地，

除非塔比懸圃……

詩人的家鄉(xiāng)在葉爾羌（鴨兒看），可是他卻被迫出走。原因便是他不滿白山派頭目勾結(jié)“準噶爾汗國”欺壓百姓，于是在維吾爾詩人中翟梨里第一個站出來反對準噶爾的侵略行徑，這在他的詩中，能夠找到確鑿有力的證明。

發(fā)芽兒期的仇恨，看不見，

總有一天，惡果滿枝頭。

你們有御苑，還妄想爬上天堂，

宵禁是這般森嚴，十步一哨千崗，

禁到國運倒敗……

誰也不會理睬什么蘇丹顯貴，

蛇盡管逶逶迤迤爬行，

人民絕不會拱手相信。

親愛的祖國，你怎能怨我出言荒唐，

饑餓大軍，把控訴狀紙到處投放。

翟梨里的詩本身就如同革命的種子，它是會在群眾心中發(fā)芽兒的，敵對的一方怎能不害怕這樣的詩，這樣的詩好像比一支軍隊都要可怕。于是他們把他放逐或者充軍，但翟梨里早已看出，在“準噶爾汗國”扶持下的白山派政權(quán)，瀕臨于崩潰，因而他面對這種迫害，不以為然，而只把它當作了一個玩笑。

萬件沉重的打擊，一齊涌向翟梨里，

就像貨郎把化妝品、香粉給我送上門。

雖然遠離了家鄉(xiāng)，但他卻用詩一次次地與家鄉(xiāng)擁抱，家鄉(xiāng)已經(jīng)生長在他的詩歌里，溫暖明媚，誰也不能把它奪去，翟梨里保護著它，翟梨里一息尚存，家就是安全的。

鴨兒看的景色美得耀眼，

無邊的玫瑰像火海光閃閃。

我有一個愛人呀，她住在鴨兒看，

我在睡夢中看見她的嘆息，化作火焰。

為了他的家園，他要站在正義一邊，他堅信：

真理不會泯滅

真理之鏡，永不會塵封

詩歌能夠永生

一支歌會帶來一次胎兒的降生

翟梨里堅信美好的事物總要戰(zhàn)勝邪惡的事物，這是文明的法則，而詩歌是為這個法則服務(wù)的。詩歌的力量無比強大，它能夠帶來新的生命、靈魂的蘇醒。

每個詩人，都不會拒絕去寫愛情，因為愛情是美好事物的代表。翟梨里是這樣談淚珠的：

顆顆淚珠，

便是相思鳥絕好的食糧

翟梨里談嘆息：

嘆息是波浪，江面上萬枝白金箭，

是為抽打癡心人，而抬起的鞭杖。

翟梨里，出生于莎車貧苦農(nóng)民家庭，青年時代求學于維吾爾族文化中心之一—莎車的經(jīng)文學堂。他喜愛維吾爾和東方古典文學，同時喜歡音樂，稱自己是“詩歌、鐃鈸和笛子的俘虜”。

阿帕克霍加

我也可以把題目寫成，阿帕克和卓，霍加就是和卓的音譯，今人多稱他阿帕霍加。傳說阿帕克有驚人的神異本領(lǐng)，善于做預言，整個中亞都震驚于他的威名。

白山派首領(lǐng)阿帕克和卓原名叫依達也提，他是1671年來到莎車傳教的，1678年，他被準噶爾汗國噶爾丹封為“阿帕克和卓”。

阿帕克和卓前往莎車傳教，是繼承了其父霍加玉素甫的遺志，玉素甫就是死在了從莎車回喀什噶爾的路上。

霍加玉素甫就是第一代埋入阿帕克霍加墓的和卓。和卓，即圣裔貴胄的意思。意思是說，他們是先知穆罕默德的后代子孫，在伊斯蘭教信徒中是高貴的，說自己是和卓，千方百計地把自己的家系硬和穆罕默德的家族掛上鉤，是十五世紀察合臺后王時期出現(xiàn)的現(xiàn)象。原因是在伊斯蘭教當中，什葉派主張只有穆罕默德的后裔或他的親屬的后裔才有繼承精神和世俗權(quán)力的資格。由于爭當圣裔，有些人便杜撰了家譜，把自己的祖先說成穆罕默德的子孫或者是穆罕默德女婿阿里的子孫。這樣一來，圣裔越來越多，到十四世紀末至十五世紀初，在中亞的許多地方形成了一股圣裔的勢力，他們或稱作賽義德，或稱謝赫、和卓等。圣裔們在許多地方控制政權(quán)和教權(quán)，甚至搞政教合一。

阿帕克和卓這一支圣裔在十六世紀末，分裂成兩派，阿帕克和卓的爺爺伊禪·卡蘭爾首創(chuàng)一派，白山派（白帽），伊禪·卡蘭爾同父異母的弟弟伊薩克外里另創(chuàng)立一派，黑山派（黑帽）。這兩派的首創(chuàng)人都是瑪赫杜木艾扎木的兒子，兩派勢不兩立，斗爭得非常激烈。到了阿帕克和卓這一代，斗爭從宗教領(lǐng)域發(fā)展到政治領(lǐng)域，爭奪起葉爾羌的王權(quán)來了。

阿帕克的父親是一個一心只有宗教而無其他欲望的什葉派托缽僧，阿帕克從小就隨父親傳教，十二歲那年（1633），玉素甫因去葉爾羌傳教，把喀什噶爾教權(quán)給了阿帕克，當玉素甫和卓去世后，阿帕克就繼承了父親的衣缽，到處講經(jīng)傳教。由于他嚴格地履行教典所要求的一切信條，所以在穆斯林心目中，他成為一個典范、圣人、大慈大悲的救世主。

瑞典人雅林曾在《重返喀什噶爾》一文中記敘了關(guān)于阿帕克和卓的一些傳奇。

雅林了解到：阿帕克和卓是在他的權(quán)力巔峰時期接受的一個稱號，他那時是葉爾羌等六城的統(tǒng)治者，又是它們的宗教領(lǐng)袖，另外他在中亞、印度、俄羅斯還有許多追隨者。

1873年，英國在莎車的外交使團成員之一見婁醫(yī)生，認為阿帕克和卓是一位政治家，他為之寫了一篇很長的文章。見婁認為：

阿帕克和卓是一位預言者，僅次于穆罕默德。他具有治病救人、起死回生的力量，他與預言者以賽亞具有相同的地位。他的精神存在本身對人民具有魔術(shù)般的力量。當他本人出現(xiàn)在人群中，人們幸福得又哭又唱，歡樂地舞蹈，或是圍成圈轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，有人會失去知覺，倒在地上，每個人都好像中了魔。

民間有一個傳說：莎車的一位統(tǒng)治者看到阿帕克和卓的聲望與日俱增，便對他生出忿恨之情，他任命一位同事同時又是他的追隨者為莎車的喀孜，即宗教法官。這個法官利用一切機會在法院里詛咒阿帕克和卓，說他是一個偽君子、騙子、很會騙錢，他控訴阿帕克和卓給自己的奴隸穿上織金錦緞，給他的妻妾們穿上最精美的絲綢。

阿帕克聽說之后平靜地說，安拉遲早得給這位法官應(yīng)有的懲罰，在他們兩個人都出席的一個大型宴會上，這種懲罰降臨了。一根骨頭卡在法官的喉嚨里，他喘不過氣來，奄奄一息。誰也救不了他，法官的隨從一見主人快死了，苦苦哀求阿帕克和卓，許愿說如果法官能夠得救，他們將交出所有的財產(chǎn)。

阿帕克和卓叫法官旁邊坐著的人用力打法官的脖子，于是卡在喉嚨里的骨頭被吐了出來，法官得救了，出于感激之情，他馬上放棄了法官之職，遷移到阿克蘇，度過默默無聞的余生。

在莎車，阿帕克和卓有不少敵人，他們詛咒他，在很多方面嘲笑他的神圣地位。其中有一個人嗜吸鴉片，他誹謗阿帕克和卓，說如果阿帕克和卓如果有神通，就會治好他的不良嗜好。這個人的弟弟也一塊兒嘲笑阿帕克和卓奇異的表演術(shù)。結(jié)果兩個人都遭到懲罰，哥哥死于過量的鴉片，弟弟死于外出打獵時突發(fā)的腹絞痛。

還有一個奇跡使阿帕克和卓贏得了與預言家耶酥同等的聲譽。

莎車的統(tǒng)治者發(fā)動了一場針對阿克蘇的戰(zhàn)爭后，得了病，他被抬著往莎車送，可他還沒有回到家就死在了半路上。這個人的母親哀求阿帕克和卓，救救她的兒子，她許愿說：如果阿帕克和卓救活她的兒子，她就會重金酬謝他。

阿帕克和卓當時正在吃午飯，他從盤里舀起一匙粥，涂在死者的嘴上，死者開始出汗，接著醒了過來，又站了起來。三天后人們在莎車大街上看見他騎在馬上，好像什么事也沒有發(fā)生過。

1693年，阿帕克和卓在與他的學生們討論問題時突然死亡，在他去世前不久，他的兒子告訴他，他們在喀什噶爾的家族墓地受到克爾克孜人和哈薩克人的破壞，現(xiàn)在已經(jīng)修好了，他請父親回來主持新墓的建成典禮。阿帕克和卓說，好。但當?shù)涠Y的時間來到時他卻成為死人了，這又被解釋成有關(guān)他的最后一個奇跡，他親自出席了自己的葬禮。

放下傳說不談，阿帕克和卓在現(xiàn)實中做得更多的事情是對世俗權(quán)力的爭奪。

準噶爾汗國在新疆的統(tǒng)治讓百姓怨聲載道，而白山派為了打擊黑山派，竟然與其站在一起，在白山派信徒的支持下，噶爾丹攻克了葉爾羌，葉爾羌汗國滅亡。

在此之前，阿帕克和卓因與執(zhí)掌政權(quán)的黑山派明爭暗斗，引起當權(quán)者不滿，葉爾羌王伊斯瑪亞勒不得不下令驅(qū)逐他。

阿帕克和卓被逐以后，并未放棄奪取世俗政權(quán)的欲望，他去克什米爾、西藏、甘肅等地，以傳教為名尋求幫助。

令人感到不可思議的是，這個穆斯林奇跡般地在佛教徒那里得到了支持。據(jù)流傳下來的材料和一封信看，他在一個佛教地區(qū)謁見了當時的西藏王弟巴，弟巴給他寫了一封信，讓他去見北疆的準噶爾蒙古人。信中要求蒙古頭領(lǐng)吐熱——希甫爾汗派一支軍隊支持阿帕克和卓，把失去的國土奪回來。希甫爾汗（漢文史書中稱噶爾丹）照辦了，大約在公元1678年或1679年進行了這次軍事行動。一支蒙古軍隊占領(lǐng)了喀什噶爾等城，伊斯瑪業(yè)勒被擄往伊犁，阿帕克和卓登上了葉爾羌王位。

阿帕克和卓把南疆出賣給噶爾丹，答應(yīng)每年向準噶爾輸送四十萬滕格的資財。

1681年，為準噶爾汗國管理天山南路的阿卜都·里什特汗同阿帕克和卓發(fā)生矛盾，阿帕克進入山區(qū)。阿卜都·里什特汗也因暴亂而進入山區(qū)，后為噶爾丹所執(zhí)。其弟馬哈麻特·額敏來到葉爾羌被宣布為汗。這一年，為他所領(lǐng)導的葉爾羌阿奇木伯克馬黑麻·沙伯克策劃處死一些準噶爾汗國的擁護者，葉爾羌的親準噶爾派則在阿帕克和卓的支持下舉行暴動，馬黑麻·沙伯克被殺，馬哈麻特·額敏汗向阿帕克和卓屈服。

第二年馬哈麻特·額敏遣使向清朝進貢。其后阿帕克和卓支持阿克蘇總督虎答遍迭速檀反叛，被馬哈麻特·額敏汗鎮(zhèn)壓下去。于是阿帕克和卓就發(fā)動他的信徒暴動，此時馬哈麻特·額敏汗不愿繼續(xù)與自己的教長作戰(zhàn)，放棄抵抗，而被殺……

如果阿帕克和卓真的有神異之能，那么他這樣的人在世間是不應(yīng)該有敵人的，如果有，那將會發(fā)生多么有可怕的事，而與他同時代的人，記憶中將不可避免地攜帶恐怖的成分。

阿帕克和卓在位時，曾經(jīng)遭到黑山派的激烈反對，為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，他使用各種手段進行鎮(zhèn)壓。他曾經(jīng)誘殺了遠在克什米爾的一個堂兄，把另一個堂兄達涅爾趕到了中亞。

但是，阿帕克和卓的圣名一直留傳下來，家族的陵墓不僅以他的名字命名，而且還成為一處圣地，很多穆斯林把它作為求得幸福的源泉，認為去那里朝覲，摸摸那里的琉璃磚，念幾句《古蘭經(jīng)》，祈禱一番就可以消災免禍。

穆罕默德·薩迪克·喀什噶里在十八世紀寫成的《和卓傳》和米爾罕盧丁的《阿帕克·霍加的歷史》，都對這位伊斯蘭教依禪派傳教士的活動有比較多的記載。

劊子手皇后

稱她為女魔頭還是劊子手皇后呢？我猶豫了很久，我的確相信她接受了魔鬼的訓誡，命她與仁慈、善良作對，魔鬼往她的身體里注入了毒藥——一座正在噴發(fā)的火山般的欲望。

你聽說過阿帕克和卓的妻子哈奈姆的故事嗎？

民間傳說，她一口氣殺了一千人，血流進河里，把水磨給沖轉(zhuǎn)了。如果現(xiàn)在去莎車你會看到一個名叫蒙里克的麻扎，即千人墓麻扎，傳說是哈奈姆讓那些人吃飯去，結(jié)果有去無回，因為他們是黑山派，只能作為宗教斗爭的犧牲品。

1596年，她掌握了莎車政權(quán)，濫施刑罰。她的嫉妒心太強了，因為嫉妒她的妹妹比她漂亮，她竟然以其妹勾搭了她的丈夫為名，殺了妹妹，在鍋中蒸燉，盛鍋中的湯澆花取樂。也有人說她把妹妹的肉一塊一塊吃掉了，還榨了油。

這樣一個女人，你怎樣用文字去描述她？

因為文字缺少那種毒性和殘酷，那是一種暴力再乘以一千倍的寒冷，不寒而栗的大恐怖啊。

據(jù)史料記載，哈奈姆是葉爾羌汗國末代可汗伊思瑪業(yè)勒的妹妹，但這證明不了她不是由蛇蝎投胎的。1670年，伊思瑪業(yè)勒在黑山派教徒和衛(wèi)拉特軍隊的支持下，進入葉爾羌繼承汗位。之后，白山派和卓阿帕克逃離葉爾羌汗國，尋求達賴喇嘛和準噶爾汗國噶爾丹的支持，正在這個關(guān)鍵的時刻，哈奈姆背叛了她的兄長，她與阿帕克聯(lián)合起來推翻了伊思瑪業(yè)勒的統(tǒng)治。

1680年，噶爾丹派出軍隊，直取葉爾羌與喀什噶爾，在白山派和卓的學生與信徒的全力配合下，葉爾羌被攻陷了，伊思瑪業(yè)勒汗及汗室成員被送往伊犁，葉爾羌汗國名存實亡。

哈奈姆為了實現(xiàn)政治野心，與阿帕克和卓結(jié)婚了，目的是操縱阿帕克的權(quán)力為自己所用，她以“帕夏”（國王）身份占據(jù)了葉爾羌城，從此把葉爾羌當成自己的案板，整天手起刀落，過起屠宰人類的癮。

相傳阿帕克也是被她毒死的，因為她嫌自己的權(quán)力還不夠，想做女王。

阿帕克和卓死后，與哈奈姆勢力相抗衡的最大勢力為阿帕克和卓之子雅雅和卓，當然他肯定是阿帕克別的妻子生的。于是哈奈姆計劃謀殺雅雅和卓，她假借去喀什噶爾給阿帕克掃墓之際，企圖暗害雅雅和卓，但因失手而未能得逞。后來雅雅和卓被衛(wèi)拉特人殺死，哈奈姆大喜，終于可以滿足自己的野心了，她宣布自己的兒子做傀儡可汗。

哈奈姆的統(tǒng)治手法就是制造恐怖，濫殺無辜，對人民實行恐怖鎮(zhèn)壓政策，稍有抵觸，只能引起更為殘暴的殺戮。

哈奈姆的死也很有戲劇性，因為她的殘暴激起民憤，她整天穿著鎧甲保護自己，而她的一個情夫，借要向她求歡之際，在她脫衣解甲時刺殺了她。

沙漠邊緣

沙漠邊緣

佇立著兩個兒童

他們的視線之內(nèi)沒有綠洲

他們在學習用腳掌認識沙子

用肩膀負載著并不充足的水和馕

其中的一個用一根比他還高的樹枝作拐杖

他們仿佛是沙漠的一個幻想

由沙子幻化而出

他們代替了沙漠的兩只眼睛

到這里來查看一下迷途的游子

誰也看不出他們作為兒童的真實性

他們沒有理由在這里出現(xiàn)

正像我沒有理由經(jīng)過人間

——阿曼尼莎罕20世紀作于第六維空間