災難小說的審美接受與閱讀療愈功用

張思瑤

2020年，海外各國也開始了抗擊疫情，阻止病毒傳播，保護國民生命安全的行動。除了生活給養、物資上的保障外，閱讀成為人們排解寂寞苦悶、充實自我，以達到在家中安然、平穩地度過疫情期的主要選擇，因此各家媒體也紛紛推出“疫情書單”，包括阿爾貝·加繆《鼠疫》、約翰·M.巴里的《大流感：最致命瘟疫的史詩》、理查德·普雷斯頓的《血疫》、若澤·薩拉馬戈的《失明癥漫記》、丹尼爾·笛福《瘟疫年紀事》等在內的作品紛紛上榜，而我國作家畢淑敏的《花冠病毒》，更是因作者曾于“非典”時期受中國作家協會派遣，參加特別采訪組赴一線進行深入采訪而醞釀寫作的背景受到追捧，各大網絡書店一度斷貨。在應對疫情的需求背景下，大家所選擇的書除與瘟疫、疾病等相關的科普讀物及小說外，還有心理疏導、治療等書籍，體現了民眾對閱讀療愈的內在需求及認可。

疫情期間，人們的閱讀選擇體現了三個層次的閱讀需求：科普讀物解決了人們疫情（病毒）“是什么”“為什么”以及“怎么”傳播的知識性問題;心理讀物能夠幫助人們判斷自身的心理狀態以及獲得基本的應對方式;而疫情小說則能提供更豐沛的內容，帶領讀者們以更全面的視角，去了解疫情發生之后不同層面、不同人群產生和面臨的問題，通過書中人物對話、心理活動等的描寫，讓讀者產生對照、共情等心理反應，從而能夠將前兩個層次的需求有機結合起來，達到更加完整的審美接受及心理療愈效用。疫情小說只是災難小說中的一部分，而人們閱讀災難小說的傳統源遠流長。

災難小說的創作概況

雖然也有將“災難小說”稱為“災害小說”[1]，但基本上還是認為“災害”與“災難”具有較明顯的程度上的差異。前者側重客觀狀況而后者側重主觀感受上的痛苦。災難小說的創作往往以災難為基礎或背景，著重表現人類在特殊環境下的遭遇、感受、行動等，與科普作品具有完全不同的面向。從古至今，各種災難就為文學創作提供了非常豐富的原料。

就我國而言，災難小說的創作可以追溯至神話時代，如女媧補天、后羿射日和大禹治水。[2]從海外范圍看，災難小說的創作力非常旺盛，如反映戰爭災難的《西線無戰事》《靜靜的頓河》《辛德勒的名單》等。進入新世紀，美國“9·11”事件后問世了一大批相關的小說，包括喬納森·薩福蘭·弗爾的《特別響，非常近》、約翰·厄普代克的《恐怖分子》、唐·德里羅的小說《墜落的人》等。[3]而日本作為一個地震頻發的國家，也有數量豐富的災難小說創作，耳熟能詳的如小松左京的《日本沉沒》，以阪神大地震為中心的村上春樹的《神的孩子全跳舞》等。村上春樹的另一部作品《1Q84》則是以東京地鐵毒氣事件、奧姆真理教恐怖襲擊事件等為原型，是一部關注社會災難的小說。

災難小說在審美接受與閱讀療愈方面的功能

審美接受脫胎于“接受理論”，又稱“接受美學”，產生于20世紀60年代中后期，并在70年代達到高潮。該理論反對過去文學批評中以作家和作品為中心的理論，強調讀者的重要性，主張將注目的焦點轉向讀者，認為讀者也同樣參與了文學作品的創作，文學史實質上是文本的接受史。[4]對于文學作品來說，審美接受又被稱為“審美欣賞”，著重體現在文本與讀者之間通過共同作用而產生的平衡，并與真實的社會實踐相結合，在現實的社會交往背景下，不斷“發現客觀世界、反省自我甚至提升自我”[5]。而對世界的思索與對自我的反思與升華，正是自我療愈的一個重要方面。

從古至今，通過閱讀來治療心理和精神上的迷茫、困惑的書證不勝枚舉。越來越多的理論研究與實證研究不斷證明，閱讀療法能夠有效幫助情感困擾者、勞改犯、毒品或酒精依賴者有所進步，兒童和青少年、老人、需要支持者（如失業者、單親家長、受虐婦女）、殘疾人和臨終病人等也都是閱讀療法適合開展的對象。近年來，閱讀療法也越來越廣泛應用在包括焦慮癥、抑郁癥、飲食失調、口吃、自閉癥等廣泛的領域，并且在自尊、幸福、減輕壓力、學業成績、家庭關系、克服游戲癮、完美主義、兒童行為、同齡人態度、心理健康和心理靈活性等方面的實踐中，絕大多數都獲得了良好的效果。

閱讀災難小說所起到的療愈功能。災難小說作為文學作品中一個亞類型，因其特殊的創作背景與內容，實際上是通過將“災難現象藝術性地轉化為一種審美活動，從而使人能夠深層次地進行精神上的自我療救”[6]。因此，閱讀災難小說所引起的閱讀療愈功效，與閱讀其他類型的文學作品相比，要更具備三點特別的療愈效果。

一是在排解釋放壓抑和緊張的基礎上，更強調對負面情緒的宣泄。災難小說的創作，一方面注重帶領讀者更近距離地體會災難給心理上所造成的壓力;另一方面，讀者能夠跟隨主人公一起見證和親歷，從而形成一種情緒上的宣泄，使心中的苦悶和抑郁得到緩解，減輕精神壓力。

二是在喚醒過往記憶的基礎上，增強“人類命運共同體”之感。災難小說中的災難書寫并非無中生有，而是立足或脫胎于過往真實的災難。如遲子建的《白雪烏鴉》一書是根據1910年冬至1911年春在東北哈爾濱暴發鼠疫的史實而創作;畢淑敏的《花冠病毒》則是由自己親身深入“非典”抗疫前線的經歷作為基礎。在災難結束，逐漸恢復平穩生活的時候，有關災難的記憶將會逐漸從人們的腦海中淡出，而閱讀災難小說則可以喚醒過往的相關記憶，更加體會到生命的渺小以及人類雖然身處國家、地區各異，但同屬命運共同體的感受。

三是在對人生進行哲學思考的基礎之上，促進人與自然的和諧共生。雖然許多文學作品都能促使人們對生命、對人與自然的關系進行更深層次的思考，但沒有什么比身處災難之中進行災難小說的閱讀，能讓這種思考與感受更加生動和具體。對災難的親身體會能夠促使讀者們對文本內容進行更深一步地咀嚼與升華。從前顯得有些隔膜的描述此刻成為刻骨的真實。

以《鼠疫》和《花冠病毒》為例

每次災難發生，都會有一批文學作品隨之產生，生動記述著人類與災難抗爭的英勇側影。相似的災難再度降臨時，那些重新來到讀者面前，并不斷喚起讀者閱讀興趣、激起讀者新的閱讀感悟的作品也再次煥發新的生機。如2003年“非典”時期，曾興起過一陣閱讀《鼠疫》的風潮，本次疫情當中，《鼠疫》再度引起廣泛的關注，而我國作家畢淑敏耗時八年完成的《花冠病毒》也因為“非典”背景和情節與內容的本土對照而收獲了大批讀者。本部分將對這兩本“疫情小說”對讀者的審美接受及心理療愈作用進行分析。

讀者對《鼠疫》和《花冠病毒》的審美接受。《鼠疫》和《花冠病毒》所引起的閱讀關注，無疑與當前人們所處的情勢有著密切的關系。作為此次瘟疫災難中的普通民眾，對疫情的發生和發展有著全方位的信息需求。而這其中，基礎層次的知識、數據需求已經可以通過官方媒體、科普書籍獲得，而《鼠疫》和《花冠病毒》等作品所對應與滿足的，則是讀者們對疫情信息的高層次需求，即我們在疫情中所處的位置，產生的情感，精神上面臨的問題會有哪些，該如何解決以及走向何方？

《鼠疫》：災難下個體與群體的心理變化。加繆對鼠疫刻畫是全景式的。書中有大量的對奧蘭居民在疫情前后的日常生活的描寫，力求以旁觀者的眼光，盡可能全面地展現出鼠疫期間奧蘭各色人群的態度。作者在選取幾個典型人物的基礎上，同時關注普通人對待鼠疫的情感變化，既得以體現出個體之間對待鼠疫的差異，同時又兼顧個人在群體中，由于從眾而產生的集體性無意識變化。這樣的群體心理變化，正可同2020年開始的這次疫情中的人們，所各自擁有的心態進行一一對應。于是讀者能夠從閱讀小說的過程中找到自己在疫情中所處的位置，并對可能出現的心理狀況產生預期的了解，而不至于自我懷疑或驚慌失措。同時，加繆也將疫情中三種不同的人生態度呈現在讀者面前：頹廢;盲信宗教;跟命運搏斗。每條道路都在作品中有典型角色。

《花冠病毒》：疫情即戰場。作為“SARS樣冠狀病毒”的新型冠狀病毒，在疫情出現伊始，就因為同“非典”具有一定的相似性備受關注。這樣的背景之下，以“非典”一線經歷為創作基礎的《花冠病毒》自然而然吸引了人們的目光。同時，由于創作背景和內容的本土性，即便是虛構的病毒與城市，但是實際的指向性非常明顯。本書不僅再現了2013年“非典”時期的嚴峻景象，封城、限制出行、超市搶購潮等現象以及抗疫總指揮袁再春等人物形象都能幫助讀者們在本輪疫情中找到較為明顯的對應。與《鼠疫》不同的是，《花冠病毒》并沒有過多關注普通人的生活，而是借助主角羅緯芝的視角，展現了抗疫指揮部的各種應對措施背后的邏輯考量，能夠幫助普通讀者理解現實生活中政府部門所采取的措施，以及更加真切地領會到“疫情即戰場”的深層意義：一方面，書中對抗疫形勢的嚴峻、因感染花冠病毒所死亡的尸體的詳盡描寫給人帶來的不適感，能讓讀者體會到醫護人員所面臨的巨大風險與挑戰;另一方面，書中不同勢力的登場人物，他們之間的利益糾葛和驚險事件能讓讀者對如今風詭云譎的國際形勢加深了解，從而能夠在更高的層面上考慮未來的社會形勢，對復工、復產后的生活進行合理的預期與應對。

“疫情小說”的心理療愈作用。以《鼠疫》和《花冠病毒》為代表的一系列“疫情小說”，在當前社會背景下，因其與現實生活產生了高度的對應而獲得了一系列心理療愈效果加成，使得此時閱讀與其他時段閱讀相比，效果更加顯著。

其一，感同身受：不再是喚醒歷史，此時就身處歷史。災難小說常常立足于歷史，通過情境塑造來喚醒讀者的歷史記憶。但身處目前的形勢之下，喚醒的過程被大大縮短，甚至略過。讀者正身處于書中極為相似的歷史環境之中，更加能將自身的經歷與書中主角們的經歷形成對照，從而加深了對小說內容的理解，能夠更好地把握自身所處的位置、明了自身所面臨的問題，書中的應對方式也更加能在現實層面上促進讀者的進一步思考，感情也能得到較好地宣泄。

其二，心理平衡：我不是孤身一人。由于集體記憶不可避免地淡化，所以在面對災難時，人們常常會擔心自己所面臨的是亙古未有的情況，因此在面對預期之外的變化時常常會產生焦慮、害怕等負面心理情緒。而閱讀能夠大大減輕和緩解這樣的心理負擔，正如C.S.劉易斯在電影《影子大地》中所說：“我們通過閱讀知道自己不是孤身一人。”通過閱讀，讀者能知道所有自己遇到的問題，前人都遇到過、解答過;所有自己的迷惘，前人都經歷過;所有自己的喜樂，前人都體會過;所有自己的焦慮、害怕，前人也都發生過……從這點上看，或許我們每個人都不是特別的，但也正因為如此，我們也從不孤獨。讀者通過閱讀災難小說，了解到自己身處的情況并不是從未出現過，而自己所面臨的負面情緒，也都有解決的出口，從而取得心理平衡。

其三，思維升華：建立信心迎接挑戰。在經歷共情并取得心理平衡兩個階段之后，讀者能夠以比較理性的態度來面對當前的情況。然而從客觀方面來說，疫情仍然是橫亙在我們每個人面前的巨大挑戰。雖然我們大部分人不用像醫護人員一樣親上戰場，但如何在這場抗疫以及之后的社會生活中貢獻自己的力量，成為重要的問題。閱讀“疫情小說”能夠幫助讀者將書中的情況與現實所處的情況進行對比和分析，思考可能的方法及出路，理智地看待社會上出現的各種現象，同時樹立居安思危的觀念，有信心的同時也要了解災難的反復性，因此要盡早建立更加完備的危機應對機制，將個人命運與國家命運緊密結合，迎接更錯綜復雜的挑戰。

作者單位：南京大學信息管理學院

本文系國家社會科學基金項目“高等院校校園閱讀氛圍危機干預研究”（項目編號：16BTQ001）研究成果之一;南京大學信息管理學院“2020亮點工程”項目階段性成果之一。

參考文獻

[1] 姜華. 新世紀小說中的自然災害書寫研究[D]. 遼寧大學， 2019.

[2] 葉舒憲. 文學中的災難與救世[J]. 文化學刊， 2008（4）：14-23.

[3] 李寒. 美國9·11后小說中的災難書寫[D]. 江南大學， 2016.

[4] 張憲軍， 趙毅. 簡明中外文論辭典[M]. 成都：巴蜀書社， 2015：344.

[5] 閻嘉. 文學理論基礎[M]. 重慶：重慶大學出版社， 2014：109.

[6] 陳靜. 20世紀90年代以來中國災難文學研究[D]. 湖北民族大學， 2019.