以尤溪朱子文化園二期為例談傳統(tǒng)園林營造方法

張筱林 李金晨 高 愷

(北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計研究院有限公司，北京 100085)

1 概述

在全球化的語境相互影響下，很多文化出現(xiàn)趨同化的現(xiàn)象。黨的十九大報告中指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平主席提出：堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年的社會實踐中形成的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神的集合，體現(xiàn)出中華民族特有的思維方式和精神標(biāo)識，蘊含著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。朱熹作為儒家文化集大成者，其禮學(xué)思想對后來的學(xué)術(shù)界以及整個東亞社會都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。朱子家廟作為首個當(dāng)代設(shè)計的儒家禮制場所，具有儒家文化相關(guān)的祭祀，展示，教育等功能，是重要的文化傳播媒介。如何使之在傳承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，更好的服務(wù)于當(dāng)代社會，滿足時代需求是值得探討的議題。

2 項目背景

朱熹作為儒家文化集大成者，承前啟后，把孔子學(xué)說上升到理論化、系統(tǒng)化的世界觀形態(tài)，開創(chuàng)了儒學(xué)的新天地。朱熹的《四書集注》即為“代圣人立說”。

“朱熹，高宗四年庚戌九月十五日生于南劍州尤溪縣”[1]，尤溪作為朱熹的誕生地，明代便有明孝宗命官員于朱熹誕辰去尤溪祭拜朱熹的先例。

為了更好的傳承和弘揚朱子文化，尤溪縣響應(yīng)國家號召，恢復(fù)朱熹誕辰祭典活動，2011年“朱子祭祀大典”被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2012年編制尤溪中華理學(xué)城旅游總體規(guī)劃，籌建朱子文化園(以下簡稱文化園)。旨在打造集朱子祭祀、朱子文化研究、游學(xué)體驗為一體的文化圣地，奠定尤溪文化發(fā)展的基石，擴大影響力，同時滿足當(dāng)代人的尊禮需求。

3 規(guī)劃傳承

對于文化園的定位，是首個展示福建“千年古縣”尤溪的人文歷史精華的重要名片；也將是尤溪縣城市發(fā)展與文脈延續(xù)的重要節(jié)點。在尤溪中華理學(xué)城旅游規(guī)劃中，確定由文化園一期和二期共同組成朱子朝圣軸線。這條軸線是一條連接尤溪歷史與未來的重要軸線。它不但與尤溪老城城市發(fā)展的軸線相契合，涵蓋尤溪諸多歷史文化遺跡，而且完整的傳承朱子文化。

文化園一期作為大眾空間。由北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計研究院有限公司風(fēng)景園林中心園林2所設(shè)計，并于2014年建成。整體設(shè)計以朱子在尤溪的故事線為主題，設(shè)計具有閩中傳統(tǒng)景觀特色，旨在恢復(fù)青印溪畔完整歷史格局并展現(xiàn)朱子少年及成年時期在尤溪發(fā)生的故事，兼顧展示朱子生平事跡。建成后承擔(dān)海峽朱子文化與旅游交流論壇，每年農(nóng)歷9月15日舉辦朱熹官方祭禮。

文化園二期作為禮儀空間，即為朱子家廟。作為中國第一個朱子家廟，是傳承朱子文化的理學(xué)圣地，也是祭祀朱熹等級最高的禮制場所。

4 文廟與書院規(guī)制研究

“遵道有祠，為道統(tǒng)設(shè)也”[2]。

項目組首先研究文廟、書院的空間規(guī)制與園林范式，提取適用于朱子家廟的設(shè)計要點，使其足禮法而不僭越，顯山水且喻情理。

文廟(又稱孔廟)，是奉祀中國古代偉大教育學(xué)家，儒家創(chuàng)始人孔子的重要場所，是歷代封建王朝的禮制場所，也是傳授儒家文化的教育基地。在古代每個城市幾乎都有一個文廟，這也是最醒目的儒家文化標(biāo)識。

1)文廟的類型。

根據(jù)文廟發(fā)展過程和性質(zhì)可以分為家廟，國廟，學(xué)廟三種類型。

家廟：孔氏家族祭祀孔子的場所，也是最早祭祀孔子的廟。家廟只有兩座：曲阜文廟和衢州南宗文廟。以清代曲阜文廟為例，九進院落，呈中軸對稱布局。

國廟：古代帝王代表國家祭祀孔子的專用場所。如京師文廟，位于北京：三進院落，中軸線上依次為先師門，大成門，崇圣殿，崇圣祠五座建筑。

學(xué)廟：以興學(xué)為宗旨，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典與祭祀孔子的廟宇合一，即“廟學(xué)合一”。

2)文廟規(guī)制。

在我國眾多的文廟中，曲阜家廟等級最高，規(guī)模最大，建立最早，被認(rèn)為是儒學(xué)圣地。全國各地的文廟的建筑布局基本都遵循著比較固定的形制，即以曲阜家廟的組群結(jié)構(gòu)為基本模式，并根據(jù)地方的行政級別有所增減。文廟的基本格局為4部分：分別為前導(dǎo)空間，過渡空間，祭禮空間，后部空間。每個空間通過不同的設(shè)計要素，結(jié)合相應(yīng)功能，形成逐級漸進的祭祀氛圍。

5 朱熹的山水美學(xué)探尋

朱熹不但是哲學(xué)家，思想家，同時也是一位旅行家。他受父親朱松影響，從小非常喜愛山水，有非常濃厚的自然情懷。他從自然環(huán)境中領(lǐng)悟到靜學(xué)的重要性，《觀書有感》中的“為有源頭活水來”便是其中一個例子。朱熹一生著有許多游記，主要集中在記體文中。在朱杰人，嚴(yán)佐之等主編的《朱子全書》被收錄的游記有30余篇，而其中描寫福建景色的共有10篇。項目組對這些游記進行分析歸納，最后得出結(jié)論：山水美學(xué)是朱熹整個理學(xué)架構(gòu)的一個重要組成部分。所以項目組希望在對山水的梳理和園林建造當(dāng)中，也能將游記中的這些元素融入其中。

6 設(shè)計理念

設(shè)計上以循古制·賦今義為理念，把“文廟規(guī)制”作為營造定則，“山水園林”作為詮釋朱熹文人情懷的創(chuàng)新之筆。將儒家的禮制思想表現(xiàn)在整體空間布局之中，朱熹的文人情懷通過山水游記結(jié)合宋畫的意境，體現(xiàn)在自然園林中。同時借鑒書院對于環(huán)境氛圍塑造的手法，實現(xiàn)寓教于景，以環(huán)境教化現(xiàn)代人。

7 場地特征與空間布局

根據(jù)《清代書院考》和《尤溪縣志》(如圖1所示)可以看出，尤溪自古便有良好的山水格局。公山，文山相對，青印溪從中間流過。古人便在青印溪兩側(cè)的河谷地帶筑屋建業(yè)。

在近代尤溪縣城市發(fā)展過程中，存量用地過度開發(fā)，城市邊界無序擴張。使得尤溪自然山水資源不顯，城市本體風(fēng)貌不張。原有的山水格局和城市視廊被遮擋，山水資源被破壞。近代的開發(fā)建設(shè)使得公山前山地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到極大的破壞。

依據(jù)現(xiàn)狀問題，項目組總結(jié)現(xiàn)狀場地共有3個特點：首先，場地周邊山水格局遭到破壞，公山其他部分山水格局較完整。其次，公山部分山體裸露，缺少植被，生態(tài)環(huán)境脆弱。最后，現(xiàn)狀山間有一眼活泉水，這對于后期打造山水園林也是一個非常有利的條件。

因地制宜的創(chuàng)新之法:

項目組將傳統(tǒng)文廟的空間進行現(xiàn)實落位，推敲其尺度。現(xiàn)狀縱向只有266 m，不足以一條軸線排布整個祭祀空間，而且整個場地較陡，坡度在30°～45°之間。為減少對周圍山體的干擾，結(jié)合朱子朝圣軸線，最終確定雙軸對稱的空間布局。如圖2所示，即以一期朱子雕像為第一條軸線起點，結(jié)合現(xiàn)狀山體，在過渡空間進行轉(zhuǎn)軸，保留公山原始植被風(fēng)貌最佳區(qū)域，在該處形成核心節(jié)點。在第二條軸線上，利用周邊開敞空間，形成次要節(jié)點。在軸線的末端，結(jié)合現(xiàn)狀山體環(huán)境形成重要節(jié)點，使軸線末端最終消融于自然山林之中。

項目組融合建筑院落與自然山地的空間特征，遵循文廟空間布局特點，形成莊嚴(yán)肅穆的祭祀主線和自然山水園林輔線(見圖3)。主線輔線和場地整體功能分區(qū)、游覽路線相一致，兩線相輔相成，共同構(gòu)成園林格局。

8 設(shè)計特色

1)山水形勝。

古人云“擇勝地、立精舍、以修學(xué)業(yè)”，所以名山大川的“勝地”成為傳統(tǒng)書院，文廟建置的首選地。

對山水形勝的體現(xiàn)，共有3個方面:

其一，項目選址于公山之上，正是背山面水，山環(huán)水抱的經(jīng)典山水格局，符合傳統(tǒng)書院文廟選址要求。

其二，傳說朱熹的名字也與公山有關(guān)。公山，在南溪書院后，山形秀美，下抵青印溪南岸。宛若“公”字。文山與公山皆草木繁翳。朱熹出生前一天，文山與公山同時起火，火勢各成篆“文”“公”。朱松(朱熹的父親)說：“天降祥瑞，必有所印，此喜火祥兆也。”故給朱熹取名“喜火”二字的組合。

其三，朱子文化園二期(如圖4所示)也是朱子朝圣軸線上的重要節(jié)點。朱子文化園一期面向大眾，平坦的地勢，主要以參觀學(xué)習(xí)朱子文化為主。朱子家廟以尊禮祭祀為主，依靠山地環(huán)境，形成逐漸攀升祭祀主線。

對于周邊環(huán)境，設(shè)計利用山形活水，打造自然式山水園林，以此體現(xiàn)朱熹的文人情懷和審美觀。通過山泉，疊瀑，主湖，水潭，山澗，小溪等不同水體與周邊山體環(huán)境相融合，形成山環(huán)水繞的自然式園林。與北側(cè)一期的半畝方塘相連，最終匯入青印溪，構(gòu)成連續(xù)水系。

設(shè)計以七組水景為線，串聯(lián)整個自然山水園林(見圖5)。七水分別為：意水，臨水，含水，激水，跨水，匯水，藏水。

首先是意水，描繪建筑和水的關(guān)系。現(xiàn)狀活水泉位于集成殿內(nèi)，借鑒古代曲水流觴的表達(dá)形式，運用微縮式設(shè)計手法，以山水隱喻的朱熹重要思想，引導(dǎo)游客對于朱子文化的認(rèn)識。

其次是臨水，“卜筑貴從水面”如董源的溪岸圖，建筑臨于水旁，感受水帶給人的清涼。設(shè)計中穿過弘道門，迎面便是平靜的大水面。弘道門和源頭亭形成對景，契合周邊的環(huán)境氛圍。跨過小橋，便來到源頭亭，一側(cè)的疊瀑有6 m之高，在弘道門和源頭亭形成不同的視聽體驗。

接下來是含水(見圖6)。即水在兩組建筑之間也。水在弘道門和明倫堂中間，形成夾景，既拉長了視覺的縱深感，又成為兩組建筑溝通的媒介，弱化了建筑的體量，使其達(dá)到視覺上的均衡。而此時一座小橋，既是通行的空間，也是觀景的絕妙位置。

含水僅能解決3 m的高差，剩下的高差通過激水來化解(見圖7)。水激石上，游客站在廣場前，又有一處駐足觀賞的景點。含水為靜，激水為動，形成動靜結(jié)合的連續(xù)景觀。

跨水(見圖8)，以劉松年四景山水畫為意境。站在泮池旁，上面臥有三座三拱漢白玉橋，取“滄浪之水清兮, 可以濯吾纓。”之意。

匯水(見圖9)，表現(xiàn)水和水的相遇。將截洪水和園林水匯為小潭，水潭之上架一座活水橋，人涉水來到活水亭，增加不同的空間體驗。

最后一尾即為藏水(見圖10)。即山和水的關(guān)系，一旁是院墻，一旁是山地，小溪從中穿過，表現(xiàn)出靜謐謙和的氣質(zhì)。

設(shè)計的七組水不但成景，還保證整個場地的截洪安全，同時具有修復(fù)公山山體風(fēng)貌的作用。

2)規(guī)制綏禮。

在整體空間布局方面，設(shè)計方案嚴(yán)格按照文廟的空間序列，依次為前導(dǎo)空間，過渡空間，祭禮空間，后部空間4個空間序列，每個空間營造不同的空間氛圍；在細(xì)節(jié)方面，也通過鋪裝樣式及小品設(shè)施充分體現(xiàn)文廟制式特色。最終，祭祀軸線上的空間序列，鋪裝樣式，小品設(shè)施與建筑等級相協(xié)調(diào)，符合文廟規(guī)制，體現(xiàn)禮制文化(見圖11)。

前導(dǎo)空間從欞星門開始，經(jīng)過泮池和活水橋，到達(dá)弘道門(見圖12)。整個廣場上，設(shè)計通過3層逐漸升高的牌坊來強化空間的層次。同時輔以敞闊的空間，茂密的柏樹，營造了肅穆的環(huán)境，使拜謁者產(chǎn)生崇敬的心理。經(jīng)過最后一組欞星門，便是泮池。泮池則有圣人“樂水”的寓意。

過渡空間由弘道門及弘道門廣場共同構(gòu)成，是進入祭禮空間前的準(zhǔn)備空間(見圖13)。過渡空間主要供拜謁者整理衣冠，端正儀表，以示對朱熹的尊敬。

祭禮空間呈中軸對稱布局，高大的集成殿坐落在兩層月臺之上，兩側(cè)低矮的碑廊，中間留有較寬的甬道，以此將祭祀的氛圍推向高潮，烘托出莊嚴(yán)的空間氛圍(如圖14所示)。

通過兩側(cè)臺階到達(dá)后部空間，尊經(jīng)閣為主體建筑，四周布置花臺，層層花臺消減山體高差，植物采用公山現(xiàn)狀樹種，和整個山體風(fēng)貌融為一體。

設(shè)計細(xì)節(jié)方面，鋪裝樣式按照甬路+海墁+散水的形式，整體呈現(xiàn)豪放大氣，簡潔莊重的效果。中軸線上甬道鋪裝等級和軸線上建筑等級協(xié)調(diào)。主路高于輔路，橫向低于縱向，邊路低于中路。小品設(shè)施：每個空間序列依次布置不同的設(shè)施小品，前導(dǎo)空間有欞星門，泮池，活水橋；過渡空間設(shè)有照壁；祭禮空間：左鐘右鼓，研水湖，香爐等。

3)植物比德。

項目選取傳統(tǒng)文化中對特定植物的象征和隱喻涵義，將其與文人氣節(jié)、人格和理學(xué)教化的愿望相匹配，營造鼓勵上進、修身修行的氛圍。以植物造景升華為朱子家廟的人文環(huán)境，并根據(jù)祭祀主線和園林輔線的空間氛圍和環(huán)境寓意，選擇不同的種植方式和植物，使得植物的象征意義與審美意義并重。

在祭祀主線上，設(shè)計采用規(guī)則式種植，與中軸線呈對稱布置，表達(dá)莊重肅穆的環(huán)境氛圍，在前導(dǎo)空間種植常綠樹松柏營造祭祀氛圍，在集成門前對植國槐，形成柏庭翠蔭。象征韜略，富貴，長壽；在祭臺兩側(cè)擺植紫薇，借用紫薇的朝官之名；在尊經(jīng)閣前，種植銀杏，玉蘭，丹桂等。銀杏作為儒家的代表，象征文運；而玉蘭花含苞待放，形似毛筆，有玉筆之稱，丹桂即有折桂象征考試高中的寓意。

在園林輔線的設(shè)計，采用自然式種植，種植以梅，荷花，竹子代表文人氣質(zhì)，體現(xiàn)輕松宜人的環(huán)境，同時營造自然山林的環(huán)境。在蓮池廣種荷花，取自周敦頤“出淤泥而不染”的高潔；在泮池旁邊的山上種植竹子，通過竹子消減旁邊車行路的高差，并形成景觀觀賞面(見圖15)。

9 影響

近年來，隨著“文化自信”的提出，全國各地充分挖掘當(dāng)?shù)匚幕故井?dāng)?shù)靥厣幕瘍r值。而文廟傳統(tǒng)禮制場所的園林設(shè)計，既是對中國古典傳統(tǒng)文化的理解應(yīng)用，更是對新時代下的“山水比德，以物載道”的設(shè)計方式提出了要求。

在朱子文化園二期項目中，著眼的不僅是朱熹個人，而是希望從更全面的角度去考慮朱子家廟對于尤溪乃至福建文化，價值，生態(tài)環(huán)境的影響。項目組希望以朱子家廟的園林設(shè)計作為研究窗口，探索出一種全面，合理，長期的園林設(shè)計方式。園林設(shè)計不是就文廟本身而設(shè)計，更應(yīng)該挖掘文廟背后的禮制思想，綜合考慮朱熹的儒學(xué)思想，使朱子家廟成為聯(lián)結(jié)古典文化與現(xiàn)代生活的溝通橋梁，更好的服務(wù)于現(xiàn)代社會，傳承尤溪歷史文脈，提高尤溪知名度和影響力。