時代設(shè)計審美觀念的變化對中國首飾設(shè)計的影響

宋雨秋

(蘇州大學(xué),江蘇 蘇州 215000)

早期首飾只指佩帶于頭上的裝飾物品，所以中國曾經(jīng)將首飾稱“頭面”。之后首飾指用各種金屬或?qū)氂袷牧现瞥?、起裝飾作用的飾品。這也是現(xiàn)在狹義的首飾的定義。如《紅樓夢》第九二回：“說著，打懷里掏出一匣子金珠首飾來?！睆V義指用各種材料裝飾人體及相關(guān)環(huán)境的物品，本文使用廣義的定義。首飾在除去裝飾功能外，還擁有表現(xiàn)身份、區(qū)別等級的功能。而隨著社會發(fā)展日新月異，現(xiàn)代社會對新材料的使用達(dá)到了過去無法想象的地步，也使首飾與其他門類的界限越來越模糊。

1 首飾的起源和發(fā)展

人類佩戴首飾的精準(zhǔn)時間很難考證，只能從出土實物中覓得一些蛛絲馬跡?？脊虐l(fā)現(xiàn)，原始的首飾形式主要有：項飾、腰飾、臂飾、腕飾、頭飾等，而這些形式中尤以項飾和腰飾為主。人們佩戴首飾的首要目的是美化自身、彰顯魅力、提高對異性的吸引力等。原始人審美的發(fā)展對打扮的需要促進(jìn)了首飾的發(fā)展。1930 年，中國學(xué)者在北京周口店龍骨上頂部的“山頂洞”，發(fā)現(xiàn)了一處舊石器時代晚期人類的洞穴遺址，這里不僅有代表八個不同個體的人骨化石，還有許多穿孔的飾物[1]。這些飾物有一個十分顯著的特點：光滑、規(guī)則、小巧、美觀。從飾物的材料、形式、組合方式看也有一些特點，如低硬度的用料、接近材料原型的簡單加工形式，以及相同形狀的重復(fù)組合。“首飾”上還帶有很多用赤鐵礦染成的紅色[2]。這些穿孔飾品是目前中國發(fā)現(xiàn)得最早的“首飾”。雖然只是用原始的方法將自然物進(jìn)行簡單加工，但這已經(jīng)是現(xiàn)代種類繁復(fù)的首飾的雛形?？梢钥闯觯缙谌祟愐呀?jīng)具有了一些對于形式美感的認(rèn)知，并將這種形式美感運用于首飾之上。

首飾的發(fā)展是多元因素共同影響的，在早期主要包括原始巫術(shù)及由巫術(shù)起源的藝術(shù)、自然模仿與圖騰崇拜、勞動以及由勞動起源的審美等。之后各個朝代的發(fā)展中，有各種宗教及流派、政治經(jīng)濟(jì)、其他藝術(shù)形式的融合等的影響。這些因素先影響了當(dāng)時的審美，再由首飾的變化反映出審美的變化。由此可以大致推斷首飾及首飾的發(fā)展帶有宗教性、藝術(shù)性和情感性等特點。雖然與服裝相比，首飾的實用性不甚強(qiáng)烈，但卻是服裝乃至人類心靈的點睛之筆。時代的審美是與社會變遷掛鉤的，雖然所有門類的設(shè)計都隨著社會的變遷而變化，但由于首飾大小限制了承載的信息量，所以這種變化更為精簡巧妙?？梢哉f，首飾是時代的縮影。

2 歷代首飾設(shè)計審美變化概述

原始社會對自然物進(jìn)行加工，將頂端尖銳或片狀的石頭作為捕獵用具和生活用具。李澤厚先生認(rèn)為審美源于勞動，以用為本的概念形成了最原始的審美。這種審美也為首飾賦形：以石塊、海貝、獸骨等為材料，用打磨、刻紋、拋光等技術(shù)進(jìn)行加工，有的染成紅色進(jìn)一步美化。這種磨光、鉆孔和穿繩，在作為裝飾的同時也大大增加了實用的功能。

隨著生產(chǎn)力發(fā)展，夏商周時期最典型的是青銅工藝，充滿神秘氣息，紋飾多為帶有神話色彩的饕餮紋、夔紋、鳳紋等[2]，充分顯示出奴隸主統(tǒng)治階段希望用神靈的觀念來威懾奴隸階層的意圖。造型、紋樣和鑄造工藝都達(dá)到了登峰造極的地步。陶瓷工藝也有新發(fā)展，但首飾的發(fā)展仍以玉石雕刻為主。

秦漢時期玉制禮器減少了很多，但此時期作為裝飾的各種玉佩飾出土不少。除了玉和黃金這樣的主流材質(zhì)外，木飾品也大量出現(xiàn)，基于木質(zhì)飾品的漆器工藝也得以發(fā)展。

魏晉南北朝首飾金銀器數(shù)量較多，金銀器的社會功能進(jìn)一步擴(kuò)大，制作技術(shù)、器形和圖案也不斷創(chuàng)新，掐絲鑲嵌、焊綴金珠等手法盛行。

唐代金銀器紋樣豐富多彩，包括動物紋樣與植物紋樣，工藝技術(shù)也極其復(fù)雜、精細(xì)。宋代首飾主要有頭飾、耳飾、頸飾、腕飾、腰飾、帶飾等，且材質(zhì)多以玉器為主。遼、金、元時期崇拜及使用玉器，制玉工藝達(dá)到了一定的水平。金人與元人皆有帽頂加飾件的習(xí)俗。遼、金、西夏、元時期多有鎏金銀冠和金步搖釵頭飾、耳飾、銀項圈、項飾、臂飾、革帶、佩飾等[3]。

明朝時期的首飾繼承了宮廷首飾的種類和造型，民間首飾也得到很大發(fā)展。宮廷首飾貴在精細(xì)復(fù)雜，民間首飾實用性更強(qiáng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活氣息。清朝金銀首飾趨于華麗、濃艷，宮廷氣息也越來越濃厚。首飾雍容華貴與色彩斑斕、滿眼皆是的龍鳳圖案象征著皇權(quán)[2]。這些首飾審美變化是多因素的共同結(jié)果，其中有一些因素影響較大。

3 影響時代首飾設(shè)計審美觀念變化的因素

3.1 儒釋道對首飾審美發(fā)展的影響

儒家思想維護(hù)禮，首飾作為“禮”的外在表現(xiàn)形式格外被注重。儒家認(rèn)為“玉有五德”“六器六瑞”，所以各種玉制首飾受到高度的重視[8]。因此，玉器的佩戴較其他材質(zhì)首飾更加常見；宋朝時以朱熹為代表的“程朱理學(xué)”強(qiáng)調(diào)封建的倫理常綱，提倡“存天理，滅人欲”，首飾作為人對美追求的欲望被限制，唐代富貴繁華的風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)榍謇湎莸乃未娜孙L(fēng)格。

佛教自漢代傳入中國，便與中國本土儒道兩教產(chǎn)生關(guān)系，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的中國化進(jìn)程，在不同的時代背景下呈現(xiàn)出不同的首飾造形特征。魏晉南北朝時期佛學(xué)的興起使人們掙脫了正統(tǒng)儒學(xué)的束縛。一方面，這時作為外來文化的佛教人物特征開始融入中國傳統(tǒng)審美情趣，佛教傳入初期的玉雕造像帶有濃重的犍陀羅式造像風(fēng)格，南北朝以后無論是造型還是服飾上都在逐漸擺脫希臘、印度風(fēng)格的影響，審美意識都更趨近于中國風(fēng)格[4]；另一方面，佛教“輪回”的觀念麻痹了百姓因戰(zhàn)亂遭受的苦楚，佛教紋樣和題材的作品比如蓮花紋樣等在魏晉南北朝興起。

儒釋道三教之間碰撞的交流與發(fā)展也促成了獨特的首飾風(fēng)格。南北朝時期，佛教與道家玄學(xué)合流，受文化交流的影響佛教造像也呈現(xiàn)“秀骨清像”式的藝術(shù)風(fēng)格，臉型消瘦，身材修長，風(fēng)度翩翩，顯示出灑脫、超凡脫俗的氣質(zhì)，這與傳統(tǒng)文化中“道家風(fēng)骨”的藝術(shù)形式有著相似的意境和風(fēng)度。

3.2 政治、經(jīng)濟(jì)因素對首飾審美發(fā)展的影響

3.2.1 政治因素

朝代的繁榮開放營造和諧的社會氛圍以至對美的需求增加，手工從業(yè)者更加積極地探索新款式新工藝。反之，過于嚴(yán)苛的政治環(huán)境會封鎖審美和設(shè)計的發(fā)展，審美變化是受特定朝代政治約束的。唐代在言論上并未施加過多限制，給人們更多的表達(dá)觀點的機(jī)會，思想就會更加豐富。多元的思想促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮強(qiáng)盛，帶給了首飾審美與設(shè)計新的增長空間。而宋代各朝皇帝則多次提出“務(wù)從簡樸”“不得奢華”的觀點，基于此宋代首飾造型較唐代更加簡約實用，種類也不如唐代豐富。首飾被賦予階級性、制度性的特殊含義，從外在形式上的束縛來實現(xiàn)朝代的思想統(tǒng)治。

3.2.2 經(jīng)濟(jì)因素

社會發(fā)展使社會生產(chǎn)力提高，工藝和款式也隨之發(fā)展，首飾樣式也會更加華麗繁復(fù)。反之，遇到經(jīng)濟(jì)蕭條的年代，首飾款式更傾向于簡潔樸素，往往材料也會更多用木制代替昂貴的金玉。

3.3 與其他藝術(shù)融合

首飾與其他藝術(shù)融合也促進(jìn)了首飾本身的發(fā)展，這種融合可以體現(xiàn)在兩個方面：與其他姐妹藝術(shù)融合和與其他地區(qū)藝術(shù)融合。與其他姐妹藝術(shù)融合的例子有唐代的玉飛天，所著衣裙均貼于腿股，形成所謂的“濕縐紋”，這是吸收了“曹衣出水”的畫風(fēng)[2]。

其次是與其他地區(qū)藝術(shù)融合。元代處于蒙古大漠，所形成的首飾風(fēng)格帶有大漠草原的特點，雕刻的動物比如鵠等多見于大漠和草原，充分體現(xiàn)了獨有的元代文化。同時由于民族豪放粗獷的特點，作品多以大件為主。元朝遷都北京后和中原文化交融，開始采納中原題材，如青白玉的老子授道帶飾。

4 當(dāng)代首飾設(shè)計審美現(xiàn)狀

由于社會飛速發(fā)展，社會生產(chǎn)力如今達(dá)到了有史以來的最高峰，原本是高端消費品的首飾變?yōu)樯畛Ｒ娖罚罪椀暮x也在不停被擴(kuò)充，工藝和思想的進(jìn)步則為首飾帶來了新的風(fēng)氣，目前的首飾設(shè)計已是多學(xué)科綜合的結(jié)晶，是結(jié)合現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的。受當(dāng)代理念的影響，首飾的材料更加寬泛，不同材質(zhì)相組合可以得到不同的風(fēng)格、質(zhì)感和設(shè)計意向，使審美得到提升和擴(kuò)展，再推動設(shè)計發(fā)展，如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成一個良性循環(huán)。

當(dāng)代中國首飾可以被大致分為傳統(tǒng)首飾和概念首飾兩大類，根據(jù)分類不同也可分為商業(yè)珠寶與藝術(shù)珠寶等類別。傳統(tǒng)首飾繼承了中國歷代精湛的制作工藝，精美華貴是其優(yōu)點，但由于其造型、材質(zhì)改動較小，審美疲勞在所難免。所幸越來越多的設(shè)計師在回歸傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新改良，研發(fā)新工藝。比如雕刻大師陳世英開創(chuàng)了五面倒影雕刻法以及“在寶石中鑲嵌寶石”的技術(shù)，為傳統(tǒng)珠寶展現(xiàn)了人們不為人知的一面。時代的發(fā)展使首飾承載和表達(dá)個性的比例在不斷上升，概念首飾使材料的昂貴和精巧與否不再作為評價審美的唯一標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計師更多通過感性和詩性思維而非理性思維進(jìn)行創(chuàng)造，他們普遍認(rèn)為首飾是圍繞著身體進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，而首飾的情感內(nèi)容、創(chuàng)意程度則慢慢成為人們欣賞、購買的主要標(biāo)準(zhǔn)。

5 未來時代首飾設(shè)計發(fā)展展望

5.1 新型材料和技術(shù)的應(yīng)用

首飾設(shè)計和科學(xué)技術(shù)水平進(jìn)步密不可分，20 世紀(jì)下半葉后，虛擬現(xiàn)實技術(shù)、3D打印技術(shù)、計算機(jī)輔助技術(shù)的出現(xiàn)帶給了首飾設(shè)計全新的技術(shù)，也來了全新的材料，從傳統(tǒng)的金玉木石到如今的塑料、磁性材料。而隨著科技的進(jìn)一步突破，勢必有全新的材料和制作方式出現(xiàn)，設(shè)計師也會因為社會發(fā)展出現(xiàn)的新現(xiàn)象而產(chǎn)生新的靈感和課題。但傳統(tǒng)首飾不會消失，傳統(tǒng)與創(chuàng)新或交替、或融合，將作為流行出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。

5.2 首飾情感化表達(dá)

中央美術(shù)學(xué)院的滕菲認(rèn)為首飾是原始人為了慶祝狩獵而產(chǎn)生的，他們將羽毛、獸牙等穿戴在身上，這是首飾的起源也是首飾情感化的最初表現(xiàn)[9]。中國古代婦女的妝飾也有其不同的含義，代表不同的情感內(nèi)涵。首飾的情感性是首飾一直存在的特性，在不同的時代情感性或被強(qiáng)調(diào)或被壓抑。一般而言，社會越開放，首飾的情感性越被強(qiáng)調(diào)，如今社會的開放性已經(jīng)達(dá)到空前的高度。同時根據(jù)馬斯洛需求層次理論，在滿足了基礎(chǔ)需要后，人們會追求愛、歸屬和自我實現(xiàn)的需要。隨著未來科技時代的開啟和電子算法定制系統(tǒng)的普及，或許可以實現(xiàn)首飾人人不同，借首飾表達(dá)出每個人不同的個性想法。

6 結(jié)語

首飾的發(fā)展是多元因素共同影響的，這些因素先作用于時代的審美，審美再通過設(shè)計變?yōu)槭罪椷@個載體向我們傳遞?，F(xiàn)如今首飾已經(jīng)是人類必不可少的物件，我們可以對首飾設(shè)計的未來進(jìn)行無限的美好暢想，但要實現(xiàn)這些暢想則需要把握當(dāng)下，在前人的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)、推陳出新。