花山壁畫的文化傳播路徑探賾

韓耀華

(廣西藝術學院,廣西 南寧 530022)

花山壁畫是我國南方最大的古代巖畫，作為廣西民族文化形象之一，承載著廣西少數民族獨具特色的文化精神，肩負著提升廣西文化形象的特殊使命。作為廣西本土文化的典型代表和著名的文化符號，加強花山壁畫的文化傳播路徑建設，對于喚起民族集體記憶、增強文化自信、凝聚民心具有重要意義。

1 花山壁畫的多元文化內涵

不論從花山壁畫的圖像造型來觀察，還是從它的族屬、年代來分析，花山壁畫都不同于普通的繪畫藝術，蘊含著獨特多元的文化內涵。其多元文化內涵主要有以下三方面：一是蹲式人形折射壯族先民強烈的蛙神信仰和等級意識；二是巨大畫幅蘊含原始社會的繁榮進步與先民強烈的宗教需求；三是壁畫選址反映先民的宇宙觀及天人合一的生態(tài)理念。

1.1 蹲式人形折射壯族先民強烈的蛙神信仰和等級意識

花山壁畫氣勢磅礴、造型古樸，其造型皆為雙手上舉，雙腿半蹲姿勢的立蛙式形象，這是一種典型的蹲式人形符號，這樣的舞蹈動作與形象，與壯族先民的稻作經濟有關。在沒有任何醫(yī)藥衛(wèi)生保健的原始社會里，人的死亡率是很高的，并且隨著戰(zhàn)爭的增多，為了部落或氏族的發(fā)展和強大，追求氏族的人丁興旺就成了人們注意的中心。在自然界中，青蛙為常見的兩棲動物，繁殖能力旺盛，有強大的生命力，并且青蛙的鳴叫與雨水有關。所以，蛙神被古代壯族祖先奉為民族守護神。

蹲式人形是壁畫中最為基礎的原型符號，其主要有正身人像和側身人像之分。一般認為，正身人像屬于權貴、巫師或祭司等身份較高的人，而側身人像屬于身份普通的群眾，壯族先民以正身和側身來區(qū)分身份高低，說明已有了社會等級意識。仔細觀察壁畫中的正身人像，在蹲式人形的基礎上各有區(qū)別，再細分的話，還應該有若干種類型，大致劃分為三種類型：一是身上沒有任何飾物和配飾的正身人像，二是有環(huán)首刀或長劍配件以及頭飾的正面人像，三是有各種隆重頭飾、武器配件、銅鼓及祭犬的正身人像?？梢钥闯觯b飾物和佩飾的不斷增加，人物的身份地位也就越來越高。其次，處于各組圖中心位置的高大正身人物形象比其他正身和側身人像都高大數十倍，其體型醒目突顯，給人崇高威嚴之感，除了頭飾及配飾外，身旁還有銅鼓、狗等形象。銅鼓在駱越部族中是權利和財富的象征，所以處于中心位置的高大人物為級別最高的首領或祭司。這些符號圖案的出現，反映出壯族先民駱越族人的社會等級劃分得更為明確，由此可說明，這個部族已經擁有了等級分明的社會制度。

1.2 巨大畫幅蘊含原始社會的繁榮進步與先民強烈的宗教需求

花山壁畫氣勢磅礴的場面和粗獷古樸的線條，顯示了壯族曾經的輝煌。戰(zhàn)國至秦漢時期的駱越社會經濟已經有了空前的發(fā)展，這歸功于稻作農業(yè)的發(fā)展，主要體現在以下三方面：一是鐵制工具在耕作中的使用，提高了工作效率；二是牛耕的推廣使用，提高了作物產量；三是引水灌溉方法的使用，滿足了禾苗生長的需要。所以，壯族先民制作巨幅壁畫時，已經有足夠的人力、財力與能力支撐，體現了當時社會的繁榮進步。

在崖壁上制作如此巨大的圖畫，顯然是一項高難度的作業(yè)，不僅有畫師的人身安全問題，還有在如此大的崖壁上作畫，衡量合適的比例與構圖也是很困難的事情。壯族先民制作如此巨大的圖畫，顯然不是隨意而為，一定是出于神圣的目的，隱藏著強烈而迫切的宗教情緒。首先，從顏色上看，均采用單一的紅色繪制，古人類一直有“尚紅”習俗，紅色是生命的象征，還意味著神圣的力量，用充滿神力的紅色描繪，很容易讓人產生心靈上的震撼。其次，從內容上看，壁畫所反映的隆重祭祀儀式，群體擬蛙舞蹈形象，也是宗教信仰的集中體現，反映了壯族先民強烈的宗教需求。

1.3 壁畫選址反映先民的宇宙觀及天人合一的生態(tài)理念

壁畫點的選擇顯示出壯族先民對社會與自然的理解，更顯示出他們的宇宙觀及生態(tài)理念?！叭纭庇^是壯族先民在長期社會實踐中，逐漸形成的原始哲學思想。壯族神話《天地分家》中說到，從前沒有天地之分，天地是一個像三黃蛋一樣旋轉著的球體，最后爆裂分成三片，分別成為天空、河海和大地，從此天、地、水“三界”則成了壯族先民世代認同的宇宙觀。那么左江花山壁畫為什么要選擇在臨江的高山崖壁上繪制呢？首先，崖壁處于“三界”的中界，古代壯族的宗教觀念認為，世間萬物都是有靈魂的，只要借助一定的媒介與儀式，可實現靈魂間的溝通與交流。先民認為，花山崖壁高聳入云，并且連接著江水。所以，選擇在江邊的崖壁上繪制，符合先民的宇宙觀。

花山壁畫的選址還體現了壯族先民天人合一的生態(tài)和諧理念，基于萬物有靈的生態(tài)觀，壯族先民選擇在天然崖壁上繪制，而沒有去改造自然，體現了先民對大自然的敬畏。以溝通三界的崖壁為載體，繪之祭祀圖像，達到天人相通，天人相和的生態(tài)目的。畫中的蹲式人形，雙手上舉作跳躍狀，是一種奮發(fā)向上的意象，是他們所希望的動植物的生長狀態(tài)，通過他們的引領，使動植物更好地生長，同時祈求神的保佑，體現了天人相通、天人相合的生態(tài)理念。

2 花山壁畫的文化傳播價值

花山壁畫作為一種繪畫藝術，不僅有重要的審美價值，而且還蘊含著豐富的廣西民族文化，有著十分重要的文化傳播價值?；ㄉ奖诋嫷奈幕瘋鞑r值主要體現在：花山壁畫是壯族文化的起源；花山壁畫是廣西文化產業(yè)的大品牌；花山壁畫是國際文化交流的平臺。

2.1 花山壁畫是壯族文化的起源

花山壁畫是壯族文化的起源，根據花山壁畫的規(guī)模和壁畫所呈現的器物特征及表現形式，結合民間傳說和碳十四年代測定法，可以推斷出花山壁畫的年代應是兩千多年前的戰(zhàn)國時期。聯系壯族文化的史料記載可知，兩千多年前，花山壁畫遺址即明江流域，居住著壯族先民駱越人。花山壁畫畫面上除了為數最多的蹲式人形外，還有刀劍、銅鼓、鳥獸等，數量眾多，形象豐富，據統(tǒng)計花山壁畫畫面有圖像一千八百多個。這些圖像反映了先民的生產活動、文化習俗、宗教信仰等。所以說，這些生動的圖像為后人形象地解讀了古代駱越民族。例如畫面上的銅鼓圖像，反映了壯族先民以銅鼓作為祭祀器物的習俗，壯族的銅鼓文化一直延續(xù)至今日，自古就有“銅鼓賽江神”之說，中外銅鼓學者一致認為，銅鼓文化與駱越族的宗教祭祀有密切關系。在遠古時代，壯族先民把銅鼓視為“靈物”，用以祭祀，以求風調雨順，人畜安寧，可見銅鼓與駱越族人的生產生活密切相關。再如，畫面上有眾多狗圖像，說明歷史上盛行狗祭，今天，在廣西部分地區(qū)依舊有狗祭的迷信習俗。在壯族人民的觀念中，狗不僅是一種動物，還是人類的保護神，因為它有特別的嗅覺，可以察覺到人類察覺不到的鬼神和怪物，以此來保護人，所以，壯族先民把狗奉為鎮(zhèn)邪驅鬼的靈物。

兩千多年前，壯族先民沒有文字，在沒有文字的時代，花山壁畫以圖像的形式很好地記錄了壯族先民的生產、生活和宗教活動，所以說，花山壁畫是壯族文化的起源。花山壁畫以更加生動形象的方式解讀了當時古代壯族先民駱越人的文化習俗，古代駱越民族的文化記載又演繹擴展了壁畫的內容，兩者互為借鑒和補充，為后人研究壯族文化起源提供了重要依據。

2.2 花山壁畫是廣西文化產業(yè)的大品牌

藝術源于實踐，花山壁畫展現了壯族先民的生產生活活動，是廣西土著文化的見證，所以，花山壁畫有著十分重要的文化價值，是廣西文化產業(yè)的大品牌。2016年，花山壁畫申遺成功，從此掀起了花山壁畫的研究創(chuàng)作熱潮，例如周氏兄弟，以花山壁畫為題材創(chuàng)作壁畫和油畫作品，作為土生土長的廣西人，他們的畫面充滿著濃郁的民族情感，再現了古代壯族的文明史。新穎豪放的創(chuàng)作手法，獨特的繪畫語言，既有對原始圖式的繼承，又有現代審美的創(chuàng)新，成功地從花山走向世界。隨著人們越來越熟知花山壁畫，除了以花山壁畫為題材創(chuàng)作的各類藝術作品外，以花山壁畫為元素的各種商品也是琳瑯滿目，并在市場上暢銷，產生了很好的經濟效益?；ㄉ奖诋嬕阎饾u成為廣西文化產業(yè)的大品牌，對花山壁畫進行科學有效的開發(fā)利用，自覺打造廣西花山的文化品牌，對于提升廣西文化軟實力具有重要意義。

2.3 花山壁畫是國際文化交流的平臺

隨著經濟全球化，文化多元化的深入發(fā)展，當今世界呈現多元、開放的世界格局。2016年，花山壁畫申遺成功，成為世界文化遺產，這也促使花山壁畫從古老走向現代，從田野山川走向國際視野。左江花山壁畫以其邊境線上的跨國風情、穿越千年的神秘色彩、強烈的精神追求為廣西增添獨特的光輝。在“一帶一路”的大背景下，地處祖國南疆的廣西，作為海上絲綢之路的重要節(jié)點，發(fā)揮著重要作用。其地理區(qū)位具有世界性的特點，廣西與東盟國家地緣相連、習俗相似、語言相近，自古以來就有文化的交流與合作，隨著中國——東盟博覽會落戶廣西，在推進經貿合作共贏的同時，廣西與東盟國家的文化交流也更具優(yōu)勢?；ㄉ奖诋嬜鳛閺V西具有唯一性、原生性、不可復制性的標識文化，肩負著提升廣西文化形象的特殊使命。

2.4 花山壁畫的文化傳播路徑

探究花山壁畫的文化傳播路徑對促進廣西各民族團結，增強文化自信，加深中國與東盟各民族的友好情誼，推動廣西對外交流，維護國家文化安全等，具有重要意義。花山壁畫的文化傳播路徑可通過以下三方面實現：一是舉辦民俗節(jié)慶活動，傳播本土文化；二是建設花山文化品牌，傳承壯族文化；三是發(fā)展旅游業(yè)，促進文化交流。

2.5 舉辦民俗節(jié)慶活動，傳播本土文化

豐富多彩的民俗節(jié)慶活動在人們日常生活中占有重要地位，“三月三”作為廣西的法定節(jié)假日，深受人民群眾喜愛。廣西的“壯族三月三”是廣西范圍最廣、參與度最高的傳統(tǒng)民間節(jié)日，據統(tǒng)計，廣西各地共有2700多萬人歡度“壯族三月三”節(jié)日，可見其影響之大。所以，將花山文化融入民俗節(jié)慶中必將產生很好的文化傳播效果。廣西在這一方面進行了有益的探索，例如，寧明的“三月三駱越根祖文化節(jié)”就是“壯族三月三”節(jié)日的重要組成部分，所具有的國際性是其一大特色。因為特殊的地理位置，作為“絲綢之路”的重要節(jié)點，每年的“三月三駱越根祖文化節(jié)”，當地各族同胞與來自越南、泰國、老撾、緬甸等東南亞國家駱越后裔齊聚一堂，歡度節(jié)日。

依托較有影響力的傳統(tǒng)民間節(jié)日，可以使花山文化得到很好的傳播與發(fā)揚。以群眾性為主要特征的“壯族三月三”傳統(tǒng)節(jié)日，對于研究我國南方與東南亞的民族與民俗關系以及推動國際文化交流、推動精神文明建設等方面，具有重要的價值和意義。為了使花山文化得到很好的傳播與弘揚，可以舉辦“三月三花山文化節(jié)”，通過節(jié)慶的紀念儀式和體驗式參與，使民眾切身體會到神秘古樸的花山文化，激起人們的探索興趣，使花山文化煥發(fā)出新的生命力，被賦予更強烈的民族團結意義，喚起集體記憶，從而更加有力地凝聚民心，促進各民族團結奮斗、共同繁榮。

2.6 建設花山文化品牌，傳承壯族文化

當今世界，是文化制勝的時代，打造文化品牌，是凝聚文化力、彰顯文化力的重要舉措?；ㄉ奖诋嬜鳛閺V西的文化品牌，其獨特的民族文化具有獨占性、神秘性和不可替代性，更能形成持久的、長效的文化效益和產業(yè)效益?；ㄉ奖诋嫪毦咛厣拿褡逦幕瘍群蛧H性的地理區(qū)位，為建設花山文化品牌提供了思路，花山壁畫蘊含豐富的文化價值和重要的政治經濟價值，我們必須充分挖掘其價值分量，在做好文化保護工作的前提下合理開發(fā)，努力打造一流的花山文化品牌。

花山壁畫是壯族人民的精神財富，同時也是中國和世界的共同財富，作為中華兒女，我們有責任和義務將花山文化遺產很好地傳承下去。建設花山文化品牌，首先要做好扎實的文化奠基工作，營造花山文化氛圍，向當地民眾科普花山文化，提高民眾的文化素質，使其形成自覺保護與弘揚文化遺產的心理契約和社會共識。其次，要加強文化基礎建設，促進產學研深度融合，可通過建設展覽館、文化館、文化研究中心等機構，形成花山文化研究基地，使文化活動有所依托、有所承載。最后，應加強對花山文化的保護與宣傳力度，具有2000多年歷史的花山壁畫是中華民族珍貴的文化遺產，做好文化保護工作，尤為重要。應加強專業(yè)人才隊伍建設，密切關注和研究花山壁畫的生存狀況，研究保護和開發(fā)的科學辦法。同時還要加大宣傳力度，大力宣傳花山壁畫的文化價值和保護傳承的重要性，使民眾自覺自發(fā)地保護與傳承文化遺產。

2.7 發(fā)展旅游業(yè)，促進文化交流

加強花山文化的對外傳播力度，可利用獨具優(yōu)勢的地理位置和政治文化環(huán)境，大力發(fā)展旅游業(yè)。通過旅游業(yè)的發(fā)展，加強各地區(qū)、各民族、各國家的交流與合作，從而把花山壁畫所在地打造成文化圣地。廣西南寧作為中國——東盟博覽會永久會址，為花山文化的傳播與弘揚帶來契機，在廣西與東盟各國經濟文化交往日益密切的大背景下，重新審視與挖掘花山文化的國際性內涵，有利于讓花山壁畫更好地走出中國，走進東盟，走向世界。我們應抓住中國——東盟博覽會每年在南寧召開的時機，通過對花山文化的宣傳，吸引國內外游客到廣西寧明的花山壁畫遺址觀賞游覽?；ㄉ轿幕陨淼膰H性使其具有天然的文化親和力和民族凝聚力。過去，由于交通不便、宣傳力度不夠等問題，花山壁畫鮮為人知，也忽視了與東南亞間的歷史淵源。所以必須重塑花山壁畫遺址的文化圣地屬性，大力發(fā)展旅游業(yè)，通過舉辦祭祖、朝拜的儀式，吸引東南亞人民前來尋根、溯源，使花山壁畫走進東南亞各族人民心里。通過發(fā)展旅游業(yè)，讓寧明花山成為東南亞古駱越人后裔的朝拜之地和中國南部的藝術文化圣地，從而促進各民族、各國家間的文化交流。

花山壁畫蘊含豐富多元的文化內涵，具有重要的文化傳播價值，探索其文化傳播路徑，將花山壁畫打造成為獨具民族特色的國際性文化?；ㄉ轿幕挠行鞑S系民族文化血脈、增強民族團結、促進中國與東盟各國家的友好往來以及維護國家文化安全，都具有重要意義。