“霞”映千秋

李國慶

徐霞客是我傾心仰慕的古代奇人之一。

徐霞客與我居住的云南有著不解之緣，這里是他一生旅行、探險和地理考察的終點。他在云南考察的一年零九個月，足跡遍及今天的曲靖、昆明、玉溪等十個州市的46個縣境，行程達3000余公里，在云南完成的《滇游日記》計25萬字，占《徐霞客游記》總量的40%。

多少年來，我一直想去探訪、瞻仰數千公里之外的徐霞客故里，追蹤溯源，循名責實，解開郁結在心中的諸多謎團。

機遇終于來臨。己亥年（2019）歲末，我這個（上海）云南人在回鄉探親期間，抽空去了一趟江陰，了卻了多年宿愿。

12月20日一早，我和哥哥從無錫坐班車前往江陰。約莫一個小時以后，抵達目的地徐霞客鎮。

徐霞客鎮由原峭岐、璜塘、馬鎮三個鄉鎮合并組建。

原馬鎮面積35平方千米，為宋元時郵遞交接處和往返馬匹歇息地，故橋名為馬公橋，鎮以橋名。2003年11月，撤銷璜塘鎮、馬鎮鎮、峭岐鎮，合并設立霞客鎮，2007年1月更名為徐霞客鎮。

徐霞客故居座落在南旸岐村的東首，明末遭兵燹，清順治年間徐之侄孫徐君銓重建。至1984年，僅存面闊七間二進瓦房。1985年，中央及省市先后兩次拔款，對故居進行修復，歷時兩年之久，于1987年11月竣工，正式向社會開放。

徐霞客現有三進、十七間正房、兩間廂房，占地二畝。大門正面懸掛曾任中共中央書記處書記、中共中央宣傳部部長、國務院副總理、文化部部長、全國政協副主席陸定一同志題寫的“徐霞客故居”匾額，兩邊立盤陀石，屏風上刻有全國著名學者、北大侯仁之教授撰寫的《徐霞客生平簡介》。

第一進前為天井庭院，兩側廂房，東西置花壇，大廳前有“承前裕后”磚刻，廂房和大廳辟為展覽室，陳列徐霞客生平事跡簡介及溶巖標本。

二進是轎廳，設有陳列展覽，展出了徐霞客的傳略、旅行線路圖和他對巖溶地貌、水道地理等論述、圖片及現代專家撰寫的論文及和資料，供參觀者了解徐霞客的生平和偉業。

明神宗萬歷十四年（1587），徐霞客出生在南直隸江陰（今江蘇江陰市）馬鎮南旸岐村一個有名的富庶之家，祖上都是讀書人。他的父親徐有勉一生不愿為官，也不愿同權勢交往，喜歡到處游覽欣賞山水景觀。受耕讀世家的文化熏陶，徐霞客幼年好學，博覽群書，尤鐘情于地經圖志，少年即立下了“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的旅行大志。

萬歷二十九年（1601），徐霞客十五歲時應過一回童子試，但沒有考取。父親見兒子無意功名，也不再勉強，就鼓勵他博覽群書，做一個有學問的人。徐霞客讀書非常認真，凡是讀過的內容，別人問起都能記得。但家里的藏書漸漸不能滿足他的需要，他到處搜集沒有見到過的書籍，只要看到好書，即使沒帶錢，也要脫掉身上的衣服去換書。

萬歷三十三年（1605），徐霞客十九歲，父親去世。徐霞客生來有奇癖，很想外出探詢名山大川的奧秘，而且想繪天下名山勝水為通志，但因為有年邁的母親，不忍成行。

徐母心胸豁達，通情達理，與父親的“志行純潔”比起來，母親的“勤勉達觀”對徐霞客的影響更直接，“弘祖之奇，孺人成之”，積極鼓勵徐霞客放心遠游。

關于這一點，侯仁之先生在《徐霞客和

萬歷三十六年（1608），二十二歲的徐霞客終于正式出游。臨行前，他頭戴母親為他做的遠游冠，肩挑簡單的行李，離開了家鄉。從此，直到五十四歲逝世，絕大部分時間都是在旅行考察中度過的。

徐霞客游歷生活的第一階段為萬歷四十一年（1613）28歲以前的準備階段。重點放在研讀祖國的地理文化遺產，并憑興趣游覽太湖、泰山等地，沒有留下游記。

第二階段為萬歷四十一年（1613）28歲至崇禎六年（1634）48歲的紀游前段，歷時20年，游覽了浙、閩、黃山和北方的嵩山、五臺、華山、恒山諸名山，但游記僅寫了一卷，約占全書的十分之一。

第三階段為崇禎九年（1636）51歲至崇禎十二年（1639）54歲的紀游后段，歷時4年，游覽了浙江、江蘇、湖南、湖北、廣東、廣西、貴州、云南等大山巨川，寫下了9卷游記。

徐霞客最后一次出游是在崇禎九年（1636），時年已五十一歲。崇禎十年（1637）正月十九日，徐霞客由贛入湘，從攸縣進入今衡東縣境，歷時55天，先后游歷了今衡陽市所轄的衡東、衡山、南岳、衡陽、衡南、常寧、祁東、耒陽各縣（市）區，三進衡州府，飽覽了衡州境內的秀美山水和人文大觀，留下了描述衡州山川形勝、風土人情的15000余字的衡游日記。他對石鼓山和石鼓書院的詳盡記述，為后人修復石鼓書院提供了珍貴的史料。這次他主要游歷了中國的西南地區，一直到達中緬交界的騰越（今云南騰沖）。

徐霞客游歷考察的三十多年間，在完全沒有他人資助的情況下，先后四次進行了長距離的跋涉，足跡遍及相當于現代的江蘇、浙江、山東、山西、陜西、河北、河南、安徽、江西、福建、廣東、湖南、湖北、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海等21個省、市、自治區，足跡遍及大半個中國。更可貴的是，在三十多年的旅行考察中，他主要是靠徒步跋涉，連騎馬乘船都很少，還經常自己背著行李趕路。他尋訪的地方，多是荒涼的窮鄉僻壤，或是人跡罕至的邊疆地區，幾次遇到生命危險，出生入死，嘗盡了旅途的艱辛。

徐霞客在跋涉一天之后，不管多么疲勞，無論是露宿街頭還是住在破廟，他都堅持把自己考察的收獲記錄下來，為后人留下了珍貴的地理考察記錄。

徐霞客的游歷，并不是單純為了尋奇訪勝，更重要的是為了探索大自然的奧秘，尋找大自然的規律，他在山脈、水道、地質和地貌等方面的調查和研究都取得了超越前人的成就。

徐霞客對許多河流的水道源進行了探索，像廣西的左右江，湘江支流瀟水，云南南北二盤江以及長江等等，其中以長江最為深入。長江的發源地在哪兒，很長時間都是個謎。戰國時期的一部地理書《禹貢》，書中有“岷江導江”的說法，后來的書都沿用這一說。徐霞客對此產生了懷疑。他帶著這個疑問“北歷三秦，南極五嶺，西出石門金沙”，查出金沙江發源于昆侖山南麓，比岷江長一千多里，于是斷定金沙江才是長江源頭。在他以后很長時間內也沒有人找到，直到1978年，國家派出考察隊才確認長江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹冬的沱沱河。

徐霞客還是世界上對石灰巖地貌進行科學考察的先驅。徐霞客在湖南、廣西、貴州和云南作了詳細的考察，對各地不同的石灰巖地貌作了詳細的描述、記載和研究。他還考察了一百多個石灰巖洞。他沒有任何儀器，全憑目測步量，但他的考察大都十分科學。如對桂林七星巖十五個洞口的記載，同今天地理研究人員的實地勘測，結果大體相符。徐霞客去世后的一百多年，歐洲人才開始考察石灰巖地貌，徐霞客稱得上是世界最早的石灰巖地貌學者。他指出，巖洞是由于流水的侵蝕造成的，石鐘乳則是由于石灰巖溶于水，從石灰巖中滴下的水蒸發后，石灰巖凝聚而成鐘乳石，呈現出各種奇妙的形狀;這些見解，大部分符合現代科學的原理。

徐霞客在地理科學上的貢獻很多，對火山、溫泉等地熱現象也都有考察研究，對氣候的變化，對植物因地勢高度不同而變化等自然現象，都作了認真的描述和考察。此外，他對農業、手工業、交通的狀況，對各地的名勝古跡演變和少數民族的風土人情，也都有生動的描述和記載。

三進為正廳，四周壁上掛展了現代名人的字畫。書房內展出了四十多幅“徐霞客到過的地方”的風光照片。在正廳東南角的院墻內，聳立著一棵桿粗枝壯、綠葉繁茂的羅漢松，現樹高6.50米，根部直徑2.2米，主干需兩人合抱，至今已有四百多年的歷史了。原本這松是在盆里，一直長不大，后來霞客把松樹移到院中，就長得越來越大，生機勃勃。霞客就想，松樹在小花盆里不能成材，人不也是這樣嗎？好男兒志在四方，這正是他后來在母親的支持下游歷名山大川的起因。

出了故居，對門就是仰圣園，是江陰市政府為了紀念徐霞客逝世360周年而建造的。2001年建成開放。

仰圣園是以《徐霞客游記》碑廊為主體的景點，介于故居和晴山堂之間，將故居和晴山堂融為一體。仰圣園是典型的江南園林建筑，園內水面開闊，體現了江南水鄉的特點。環湖有曲廊、水榭、扇軒、廊橋以及廳、亭等仿明式建筑。格調簡潔樸素，布局爽朗雅致，體現了徐霞客“一介布衣”的身份和學養深厚的文化氛圍。

我們走進長廊就看到《徐霞客游記》鑲嵌在曲廊之中。碑廊以《徐霞客游記》中的名段佳句作為主體碑文，由總序、游記、附錄、后記四部分組成，由作家艾若撰稿，中國書協副主席劉炳森等書寫，啟功、沈鵬作詩代序。書寫碑廊的書法家陣容強大，代表了當今中國書法的最高水平。

走出碑廊，就是晴山堂了。

晴山堂位于沈塘河畔，是徐霞客在明萬歷四十八年（1619）為了慶賀母親大病初愈而蓋的堂舍，當時正是“四月晴和雨乍晴，南山當戶轉分明”，這樣的時日落成的堂舍，就命名為“晴山堂”，并表達了愿母親“壽比南山”的心跡。晴山堂石刻原為紙文，這年，霞客開始請人鐫刻于石，以示紀念。明崇禎三年（1630）徐母逝世后，霞客為紀念賢母，又請人鐫刻于石，并把它砌嵌在故居晴山堂內壁，故稱之為“晴山堂石刻”。晴山堂毀于兵燹，而刻石幸存。連同《晴山堂帖敘略》木刻三方一并嵌砌于南旸岐小學校的專室壁間。1978年，在當年徐霞客數次登船遠游，又數次棄船歸業的河埠頭，建起了徐霞客紀念堂。它是一座淡灰色圍墻，黑色屋面的房院，坐西朝東，三面環水，一面碧野，景致幽美。堂院門前，并列的是一對古老石獅，院門內，種著棕櫚、桂花、迎春、盤紅等江南名枝佳卉。石刻堂前后均是落地長窗，三間相連，十架進深，面積108平方米，堂中屏前陳放著1.8米高的徐母教子像。徐霞客的母親王孺人，是一位深明大義、眼界開闊的家庭婦女。她理解并支持丈夫和兒子放棄科舉、外出周游的壯舉，在家紡紗織布，主動承擔養家糊口的重任。紀念館里豎立著一組“游子探望慈母”的塑像，文字說明這樣寫道：徐霞客數十年的野外旅行考察，和母親對他的鼓勵和支持是分不開的。每次徐霞客遠游歸來，來不及卸去行裝，就去看望慈母，把沿途各地的風土人情、所見所聞講給母親聽，并把帶回的各種特色小吃、奇花異草、嶙峋怪石獻給母親，以表達對母親的思念及感激之情。母親非常高興，對兒子再三進行撫慰。

對此，侯仁之先生在自己的文章中有所描述：后來，母親年事已高，霞客雖有繼續遠游的計劃，但一時不打算外出。母親曉得了，卻很不以為然，對他說：“我雖然年已老邁，但是飯量還很好，身體也很結實，用不著惦記我。不信，我還可以出外游歷一番呢。”這時她已經80歲了，果真叫兒子陪她一同去游了附近的荊溪和勾曲，而且一路都是走在兒子的前面，全不示弱。年老的母親表示了這樣的決心，霞客所受的鼓舞可想而知。這是天啟四年（1624）的事。就在下一年，母親竟然與世長辭。霞客自然十分悲傷。及至服喪期滿重上征途的時候，他不禁感慨地說：“當初有老母在堂，我不能不有所分心，現在是我可以許身于大好河山的時候了。”

由此可見，徐霞客的成就，很大程度上歸功于母親王孺人的教育和鼓勵。

在晴山堂的北、西、南三面壁上整齊地嵌著76塊當年的晴山堂石刻和二塊晴山堂帖敘略木刻，撰寫者系元末以至明朝全代三百年間的知名人士，共88人，詩文94篇，集明代書法之菁英，著名的有宋濂、倪瓚、祝允明、顧鼎臣、高攀龍、董其昌、文征明、米萬鐘、黃道周等大家的手筆。石刻內容可分三大部分：（一）稱譽霞客祖上的詩文;（二）贊揚徐母教子的頌詞;（三）記述霞客生平活動的史料，《晴山堂石刻》經無錫和江陰的徐霞客研究者整理后于1995年由上海古籍出版社以《晴山堂法帖》出版。

晴山堂石刻，具有較高的歷史，科學和書法藝術價值，為后人研究徐霞客的身世和活動，提供了極為寶貴的實物資料。2001年已由國務院通過正式為國家級文物保護單位。

明崇禎十二年（1639），徐霞客遠游至云南麗江后，因足疾無法行走，仍堅持編寫《游記》和《雞足山志》，基本完成了60萬字的《徐霞客游記》。他在麗江期間，受到麗江土司木增的盛情款待。兩人一見如故，引為知己，幾乎天天在一起談詩論文，探討學問，兩人就此結下深厚友誼。

崇禎十三年（1640），徐霞客病況愈甚，木增派人用滑桿將徐霞客送至湖北黃岡，然后坐船回到江陰。

如今，仰圣園內豎立著徐霞客和木增迎面而立傾心交談的塑像，仿佛穿越時空，真實地再現了當年的場景，委實令人感動不已。

崇禎十四年（1641）正月，54歲的徐霞客病逝于家中。

徐霞客墓原在江陰市前馬橋、南旸岐小學（后改名為徐霞客小學）之北。1978年，將徐霞客墓遷至晴山堂后院。1985年按《徐氏宗譜》 所附墓制圖重建。墓地占地面積754平方米，墓圈青石砌就，高1.50米，墓圍7.93米，封土高0.37米。墓坐西朝東，豎有清初花崗石原碑，碑高1.20米，寬40厘米，碑頂橫書陰刻“十七世”三字，是徐氏家族第十七代的意思，中間直書陽文“明高士霞客徐公之墓 ”。碑前有青磚側砌成的祭臺，長6.20米，寬4.90米。祭臺下有三級麻石臺階，有三條磚、石鋪砌成的甬道，從紀念堂通向墓地。墓地四周種植石楠、環柏、絲蘭、廣玉蘭等江南名枝佳卉，墓前立著一尊高2.70米的徐霞客全身塑像。塑像左右兩側各立臥式紀念碑1塊，左為前國家主席李先念題詞“熱愛祖國，獻身科學，尊重實踐”;右為周寧霞撰文、潘琪所書徐霞客塑像碑文。

整個墓地顯得幽靜質樸，令人肅然起敬。。

出了晴山堂，我們的腳步移向當年徐霞客歷次乘舟出發的勝水橋。

勝水橋，位于南旸岐村前號稱“三百六十為蕩”的水網內河要道上，是徐霞客故居的名勝之一。始建年代不詳。民國十三年（1925）5月重建，又于1985年整修。

石橋題名“勝水”，取對這一帶屢遭水患之地能勝水吉祥的意思。勝水橋幾經毀壞，當地人民為了紀念徐霞客幾經整修，保存至今。石橋共有石階二十四級，橋面上保留著四只石欄墩子。我們注意到，在橋的內外兩側的石刻對聯，至今仍清晰可見。內側對聯是：“曾有霞仙居北垞，依然虹影臥南旸”;外側的對聯是：“ 勝境重新舟駛人行通海宇，水影依舊清流激蕩映天然”，這就把霞客故居的風光和位置，以及人們對他的愛戴懷念之情，描摹得生趣盎然，形神兼備。

勝水橋是霞客出游啟航和歸途船只的停泊之處。想當年，新婚不久的嬌妻許氏和賢慧的母親王孺人，就在這勝水橋畔為霞客壯行。霞客的首次出游是在萬歷丁未年（1607）。是年，正是霞客與江陰許氏的新婚之年，婚后不久，霞客便“始泛舟太湖，登眺東西洞庭兩山，訪靈威丈人遺跡”。

霞客就在這勝水橋畔，頭戴遠游冠，毅然告別了慈母嬌妻，乘舟遠行，暢游神州，把諸多相思、掛念留在了親人們的心頭，伴著他一路遠行。

作為明代一位杰出的地理學家、旅行家、文學家，徐霞客一生的成就是多方面的，但從旅游的角度看，其對壯游山水的全身心投入，是最為引人注目的;他的旅游文學經典巨著，是其所有成就中的高峰。隨著徐霞客這種真正意義上的專業旅行家的出現，旅游才正式作為人的生存方式之一，迅速進入中國知識分子的思想意識和文化生活之中，并從士大夫濟世人生的附庸生活中獨立了出來，步入迅速發展的時代新軌道。因此，《徐霞客游記》堪稱中國旅游史及中國文化史上的一座里程碑。

徐霞客以其《游記》生動傳神地描繪了涉及今天大半個中國（21個省、直轄市、自治區）的眾多山水名勝、奇觀異景乃至風俗民情、社會生活等，給后人留下了極為寶貴的文化財富，在旅游學、地學、文學、文化、經濟乃至動植物、生態、政治、社會、宗教等方面都具有重要的價值，無怪乎人稱《徐霞客游記》是“明末社會的百科全書”。

徐霞客逝世之后，當時的文壇領袖錢謙益（牧齋）讀了游記手稿和了解了徐霞客的事跡后，驚呼“徐霞客千古奇人，游記乃千古奇書！”

徐霞客在地學，特別是巖溶地貌的考察研究方面，居于當時世界的領先地位。徐霞客與13世紀西方大旅行家馬可·波羅有著許多相似之處，分別被推尊為“東、西方游圣”。徐霞客及其《游記》在世界各國所享有的這些影響和聲譽，是中國旅游走向全球的重要文化基石之一。

毛澤東曾先后兩次盛贊徐霞客及其《游記》。

1958年1月28日，毛澤東在“最高國務會議上的講話”中說：“明朝那個江蘇人，寫《徐霞客游記》的，那個人沒有官氣，他跑了那么多路，找出了金沙江是長江的發源。‘岷山導江，這是經書上講的，他說是錯誤，他說是金沙江導江。” “我看他不到處跑怎么能寫得那么好？這不僅是科學作品，也是文學作品。”

1959年4月5日，毛澤東在上海召開的中共八屆七中全會上的講話中說：“如有可能，我就游歷黃河、長江，從黃河口子沿河而上。搞一班人，地質學家、生物學家、文學家，只準騎馬，不準坐車，騎馬對身體實在好，一直往昆侖山，然后到豬八戒的那個通天河，翻過長江上游，然后沿江而下，從金沙江到崇明島。我有這個志向，……我很想學徐霞客。徐霞客是明末崇禎時江蘇江陰人，他就是走路，一輩子就是這么走遍了，主要力量用在長江。《徐霞客游記》可以看。”

徐霞客的光輝形象和偉大著作所凝聚的精神力量永遠是鼓舞人們前進的動力。因此，徐霞客的故居在新世紀的開端已被正式定為國家級文物保護單位，又是江蘇省的重要愛國主義教育基地之一，讓人永遠瞻仰。

依依惜別徐霞客故里之際，我久久凝望著徐霞客的銅像，不由思緒起伏，心潮澎湃，有人曾發出這樣的疑問，徐霞客是三、四百年前的古人，我們如今學習他、紀念他，還有什么現實意義嗎？

答案斬釘截鐵地擺在面前：有。

中共中央總書記習近平同志指出：“歷史深刻表明，愛國主義自古以來就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國人民和中華民族維護民族獨立和民族尊嚴的強大精神動力，只要高舉愛國主義的偉大旗幟，中國人民和中華民族就能在改造中國、改造世界的拼搏中迸發出排山倒海的歷史偉力！”（2019年4月30日，習近平在紀念五四運動100周年大會上的講話）他還反復強調：“天下為公、擔當道義，是廣大知識分子應有的情懷。我國知識分子歷來有濃厚的家國情懷，有強烈的社會責任感。‘修身齊家治國平天下，‘為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，這些思想為一代又一代知識分子所尊崇。”（2016年4月26日，習近平在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話）

當我們拜讀《徐霞客游記》時，發現作者在考察祖國大地時，對祖國大地上一草一木的愛護，對大自然景觀的贊美和追求;即便是“蠻荒”之地也是美不勝收;他確實是熱愛祖國大地的偉大愛國者;但僅此認識還是不夠的，因為徐霞客的愛國思想還洋溢在其他方方面面，愛國主義精神客說是他一生事業的表現和追求，也是他前進的動力、愛憎的標志、最終的歸宿。

徐霞客從小愛讀名人傳記，當讀到《陶水監傳》時，就表示不愿當隱遁于山水的隱士，而要做一位“睹青天而攀白日”探索大自然的科學家;當讀了嚴夫子的辭賦后，又表達了“大丈夫（男兒）當朝碧海而暮蒼梧”的雄心神游者。

由于徐霞客自小就懷抱這樣的豪情壯志，所以自22歲起便邁出了考察祖國山河山河探索大自然奧秘的步伐;難能可貴的是，崇禎九年（1636），他已年過半百，為了實現探索江源的心愿，毅然踏上萬里旅程，前往祖國的西南邊陲冒險犯難。途中曾三次遇盜，四次絕糧，歷盡艱辛，劫后余生。經過多年的考察和探索，他解開了許多大自然的奧秘，也消解了許多心中的困惑。家鄉的浩浩江水到底來自何方？經過艱苦卓絕的考察之后，終于認識到長江之水不出自前人經書上說的來自四川岷山，而是更遠的金沙江，并為此寫了《江源考》，里面對家鄉江陰的地理位置作出了自豪的結論：“余邑不特為大江盡處，亦南龍（昆侖山脈南支）盡處也，龍與江（長江）同發于昆侖，同盡于余邑，屹為江、海鎖鑰，以奠金陵，擁留都，千載不拔之基以此。”在這里可以充分看出他對家鄉地理位置的思考，對江陰江邊的座座小山的地脈都從考察中求證到原是昆侖山向東南延伸的龍脈尾端。他從對家鄉的熱愛到弄清家鄉的山川地脈，為家鄉人民造福。

徐霞客的愛國精神，還在西南邊陲考察中得到了最深刻的體現，那些充溢強烈情感色彩的記游文字是最好的例證。

廣西、貴州、云南邊境的少數民族，在土司制度下，出現土司內訌不斷，境外敵人入侵，當地土匪橫行所造成的民不聊生的情景，是過去他從未看到過的。通過這次實地考察，他對此切齒痛恨。他由一位自然考察的愛國者的角度，一度成為一位社會考察的愛國者。一些出自肺腑的激烈言辭，常擲地有聲地寫在游記中。

他對賣國求榮破壞國家領土完整的土司發出了：“中國諸土司，不畏國憲，而取重外夷，漸其可長乎！”（《徐霞客游記》479頁）的呼聲。他提出應根據土司們違法情況，予以嚴厲制裁，即“糾彝有辟（罪）”堅決鎮壓，甚至認為要取消這一帶的土司制度。

對境外入侵之敵，他主張組織民眾，堅決抵抗;提出“守險出奇，當以并力創御為上著”（482頁），決不讓其侵占中國的一寸土地。

對敢于抗擊叛亂者和外地的人他都大加表彰。

對接受賄賂，謊報邊情，茍且偷安的地方官吏則進行了無情的揭露和批判，矛頭甚至直指昏庸的朝廷，稱“舉動如此，朝廷可謂有人乎！”

所有這些鏗鏘有力的文字，無不表達了徐霞客對祖國山河的熱愛。他不但在日記中對以上現象作了記載和批判，而且還特地寫了《隨筆二則》《永昌志略》《近騰諸彝說略》等文章，提出安邊保疆方略。

以上可見徐霞客是多么重視國家疆土的完整統一。

由于他在祖國邊境考察所看到的這些現象后，在他的思想上愛國情操有了進一步的升華。直至他抱病歸家之后，躺在病榻上仍牽掛著祖國邊境的安寧。在給他心愛的長孫徐建極講故事、談生平時，動情地激勵孫兒說：“丈夫（男兒）當奮志勛名，立功萬里之外，纓名王之首，鐫燕然之石。”其用意是希望徐建極長大后要像張騫、霍去病、班超這些歷史上建功邊疆的英雄人物，擊退外敵，鎮壓叛亂，綏靖一方，造福民眾。

這就是徐霞客從熱愛祖國大地，到考察了解祖國大地，直至要求后輩為保衛祖國的疆土而立志，徐霞客不愧是偉大的愛國者。

北京大學教授、中國徐霞客研究會副會長于希賢認為：徐霞客一生所追求的就是人與大自然的和諧共處。“他把山形水勢、晴空陰云情趣化、擬人化、性格化，體現了對大自然的仁愛”。他同時指出，《徐霞客游記》很好地說明了中國傳統科學是一種“活的科學”，不僅將“人”納入景觀宇宙之中，而且在生存危機中關注對自身生活方式的調節，以更適合自然環境，達到大自然與人類社會的協調發展。

華中師范大學歷史文化學院教授姚偉鈞以《徐霞客游記》的“故事”來例證徐霞客是一位理性的生態學者：“他反對人畜共處，較早指出牲畜飼養和采石、燒石灰對生態環境的破壞，強調政府的禁令對生態環境的保護作用，歌頌良好的生態環境。”他認為，徐霞客的生態思想，對于當今倡導建設資源節約型和環境友好型社會有著積極的意義。

徐霞客不僅是中國的，也是世界的。徐霞客在國際上具有不同凡響的影響力。《徐霞客游記》被學術界列為中國最有影響力的20部著作之一，除中國大陸與臺灣外，現在美國、日本、新加坡等國都建立了“徐霞客研究會”，徐霞客本人則被鑄成銅像列入北京中華世紀壇的40位名人之一。

徐霞客不死！徐霞客精神不死！